{"collection":"Witchcraft & Wicca History","full_text_available":true,"graph_url":"https://unchartedknowledge.5gfusion.net/v2/api/page/archive_org_wicca_202507/graph","html_url":"https://unchartedknowledge.5gfusion.net/v2/page/archive_org_wicca_202507","id":"archive_org_wicca_202507","license":null,"rights_basis":"archive_org_restricted:no_license_field_no_parseable_year","source":"archive_org","source_url":"https://archive.org/details/wicca_202507","summary":"T WIKIPEDIA \ney \"7 Die freie Enzyklop\u00e4die \n\n\nInhaltsverzeichnis \n\n\n1 Etymologie \n2 Verbreitung \n3 Geschichte und Struktur \n3.1 Geschichte der Wicca-Bewegung \n3.2 Coven \n3.3 Initiation \n4 Kultaus\u00fcbung \n4.1 Glaubensinhalte \n4.2 Gott und G\u00f6ttin \n4.3 Leben, Tod und Wiedergeburt \n4.4 Parallelen \n4.5 Ethik \n4.6 Feste und Feiertage \n4.7 Werkzeuge und Utensilien \n4.8 H\u00e4ufige Rituale \n4.9 Kr\u00e4uteranwendung bei Ritualen \n4.10 F\u00fcnf Elemente \n5 Wicca-Traditionen \n6 Wissenschaftliche Untersuchungen zu Wicca\u2026","tags":["Magie","Wicca","needs_translation:German"],"text":"T WIKIPEDIA \ney \"7 Die freie Enzyklop\u00e4die \n\n\nInhaltsverzeichnis \n\n\n1 Etymologie \n2 Verbreitung \n3 Geschichte und Struktur \n3.1 Geschichte der Wicca-Bewegung \n3.2 Coven \n3.3 Initiation \n4 Kultaus\u00fcbung \n4.1 Glaubensinhalte \n4.2 Gott und G\u00f6ttin \n4.3 Leben, Tod und Wiedergeburt \n4.4 Parallelen \n4.5 Ethik \n4.6 Feste und Feiertage \n4.7 Werkzeuge und Utensilien \n4.8 H\u00e4ufige Rituale \n4.9 Kr\u00e4uteranwendung bei Ritualen \n4.10 F\u00fcnf Elemente \n5 Wicca-Traditionen \n6 Wissenschaftliche Untersuchungen zu Wicca \n6.1 Literatur\u00fcbersicht \n6.2 Herkunft von Wicca \n6.3 Typologie der Wicca-Anh\u00e4nger \n7 Siehe auch \n8 Literatur \n9 Weblinks \n\n\n10 Einzelnachweise \n\n\nWicca \n\n\nWicca (Aussprache entsprechend dem englischen Vorbild ['w\u0131ka]; 4 manchmal ausgesprochen ['witja], \nwie das altenglische Wort wicca f\u00fcr \u201eHexer\u201c) ist eine neureligi\u00f6se Bewegung, 2] zur\u00fcckgehend auf die \nerste H\u00e4lfte des 20. Jahrhunderts, die dem Neopaganismus zuzuordnen ist. Sie versteht sich als neu \n\n\ngestaltete, naturverbundene Spiritualit\u00e4t und als Mysterienreligion. 2] \nUm eine Mysterienreligion handelt es sich in dem Sinne, dass auch auf \ndie Erkenntnis des eigenen Lebens und innere Transformation Wert \ngelegt wird.[#] Wicca sieht sich auch als \u201eReligion der Hexen\u201c, und die \nmeisten Anh\u00e4nger bezeichnen sich selbst als Hexen. Viele der \nunterschiedlichen Wicca-Richtungen sind im Gegensatz zu den meisten \nneuheidnischen Bewegungen explizit synkretistisch. \n\n\nEs bestehen zahlreiche Parallelen zum Kult der Gro\u00dfen G\u00f6ttin; im \nWicca sind hingegen ein weiblicher und ein m\u00e4nnlicher Gott \n\n\nDas Pentakel, ein Symbol, das \nauch in der Wicca-Religion \nverwendet wird \n\n\ngleichberechtigte Partner und Repr\u00e4sentanten einer polaren N atur. DD] \n\n\nGemeinsam sind fast allen Wicca-Anh\u00e4ngern das Feiern der acht \nJahreskreisfeste und die am Mondzyklus orientierten magischen \nRituale (Esbats). \n\n\nEtymologie \n\n\nDer Begriff Wicca wurde aus dem Angels\u00e4chsischen \u00fcbernommen, wo \ndas Wort wicca (ausgesprochen ['witfa], m\u00e4nnliche Form) \u201eHexer\u201c, \n\u201eZauberer\u201c bedeutet; die weibliche Form dieses Wortes ist wicce \n(ausgesprochen ['witfe], Mehrzahl f\u00fcr beide Geschlechter wiccan \n['witfan]) \u00cb. Das englische Wort witch f\u00fcr \u201aHexe\u2018 geht \n\n\nWeitere Symbole, welche in \nsprachgeschichtlich auf wicce bzw. wicca zur\u00fcck.ll Der esoterische der Wicca-Religion verwendet \n\n\nBegriff erscheint zun\u00e4chst in der Form Wica in Gardners Witchcraft werden \nToday (1954) als Bezeichnung f\u00fcr die Vertreter der von ihm \nbeschriebenen \u201eAlten Religion\u201c (und nicht f\u00fcr Wicca selbst). Die \nSchreibweise Wicca ist erstmals 1969 belegt.) \n\n\nVerbreitung \n\n\n> Hauptartikel: Religionen in Deutschland#Wicca und Neopaganismus \n\nWicca geh\u00f6rt zu den mitgliederreichsten Gruppierungen im Spektrum des Neopaganismus und ist \ninsbesondere im angloamerikanischen Raum besonders stark verbreitet.[2] In den USA ist Wicca seit 1994 \nals Religion staatlich anerkannt. P] Die Sch\u00e4tzungen \u00fcber die Zahl der Menschen in den USA, die sich der \nWicca-Religion zugeh\u00f6rig f\u00fchlen, gehen weit auseinander, da die Abgrenzungen gegen andere \nneuheidnische Richtungen nicht eindeutig sind und manche Menschen verschiedene Formen der \nSpiritualit\u00e4t praktizieren. Laut Sch\u00e4tzungen betrug ihre Anzahl um 1990 mehr als 200.000 in den USA, \n30.000 in Gro\u00dfbritannien und weltweit 800.000.[7] Der American Religious Identification Survey (ARIS) \nzeigte einen Anstieg der Wicca-Bekenner in den USA von 134.000 im Jahre 2001 auf 342.000 sieben \nJahre sp\u00e4ter 2008.[8] In Deutschland gibt es keine einheitlichen Umfragen zur Religionsentwicklung. \nNach Vergleichen mit Statistiken anderer L\u00e4nder und Hochrechnungen von bekannten Zahlen l\u00e4sst sich \ndie Anzahl von Wiccas in Deutschland im Jahr 2020 auf 209.000, bzw. auf circa 178.000, wenn man nur \nins britisch traditionelle Wicca initiierte Personen ber\u00fccksichtigt, sch\u00e4tzen. l\u2019! \n\n\nGeschichte und Struktur \n\n\nGeschichte der Wicca-Bewegung \n\n\nDie Wicca-Religion wurde \nwahrscheinlich zwischen 1921 und \n1950 durch Gerald Brousseau \nGardner (1884-1964) gegr\u00fcndet. [10 \nEr gab an, er sei in einen \nbestehenden Hexencoven, den New \nForest Coven, initiiert worden, aus \ndem auch die meisten Traditionen \ndes modernen Wicca \u00fcbernommen \nwurden.l2] Ab 1969 wurde erstmals \ndie Schreibweise \u201eWicca\u201c \nverwendet. In sp\u00e4teren Jahren waren \nVivianne Crowley neben Gardner Vivianne Crowley, \n\nDoreen Valiente und Eleanor Bone \n\nweitere f\u00fchrende Personen, die zur \nEntwicklung dieser Glaubensrichtung beitrugen. Valiente verfasste sehr \nviele der heute als traditionell bekannten Texte (z. B. The Charge of the \nGoddess und The Wiccan Creed), ebenso \u00fcberarbeitete sie \nverschiedene Passagen des Buches der Schatten, die von Gerald \nGardner aus den Werken von Aleister Crowley \u00fcbernommen wurden. \nGardner und Valiente trennten sich wegen Unstimmigkeiten, und \nPatricia Crowther trat ihre Nachfolge an. \n\n\nDie Alexandrische Linie wurde von Alex Sanders gegr\u00fcndet, wobei \nnicht zweifelsfrei gekl\u00e4rt ist, von wem Sanders initiiert wurde. Die \nGr\u00fcndung der Alexandrischen Linie galt zun\u00e4chst als Schisma, geh\u00f6rt \naber mittlerweile zum Wicca im engeren Sinne. \n\n\nNach Amerika wurde Wicca durch Raymond und Rosemary Buckland \n\u2014 Initianten der Gardnerischen Linie \u2014 gebracht, wo Buckland in \nsp\u00e4teren Jahren auch eine eigene Linie, das Seax Wica, gr\u00fcndete. In \nAmerika wurde Wicca unter anderem durch Zsuzsanna Budapest und \n\n\nSelena Fox \n\n\nMiriam Simos (besser bekannt als Starhawk) mit Elementen feministischer G\u00f6ttinnen-Spiritualit\u00e4t \nangereichert (Dianic Wicca, Reclaiming-Tradition), w\u00e4hrend durch Selena Fox neoschamanistische \n\n\nEinfl\u00fcsse ihren Einzug fanden, so z. B. afrikanische und indianische Traditionen wie Trommeln, \n\n\nekstatische T\u00e4nze und Visionsarbeit. \n\n\nJanet und Stewart Farrar ver\u00f6ffentlichten in den 1970er und 1980er Jahren zahlreiche bis dahin nicht \nallgemein bekannte Rituale in ihren B\u00fcchern, insbesondere die meisten der heutigen acht Sabbat-Rituale. \nDen Vorwurf, sie h\u00e4tten mit dieser Bekanntmachung geheimer Rituale gegen das Schweigegebot der \n\n\nWicca-Coven versto\u00dfen, wies Janet Farrar zur\u00fcck.(11 Sie entgegnete, \ndass diese Rituale entweder schon zuvor durch Gerald Gardner selbst \noder durch Doreen Valiente \u00f6ffentlich gemacht worden waren oder sie \nerst durch die Farrars auf der Grundlage \u00e4lterer Quellen neu geschaffen \nworden waren. \n\n\nSowohl Raymond Buckland als auch Janet Farrar und ihr neuer \nEhemann Gavin Bone (sie heirateten circa ein Jahr nach Stewarts Tod) \nlehnten die Ausschlie\u00dflichkeit der Initiation innerhalb der bestehenden \nTraditionslinien als Dogmatismus ab.11] Sie bef\u00fcrworteten eine \nSelbstinitiation, die eigentlich eine Initiation durch G\u00f6ttin und Gott sei, \nwie schon Doreen Valiente in ihrem Buch 1978 hervorgehoben habe. \nAuch Vivianne Crowley lehnte Selbstinitiation nicht grunds\u00e4tzlich ab, \n\n\nhielt sie aber nur f\u00fcr eine Notl\u00f6sung. 12] Das moderne eklektische \nNeowicca der sogenannten freifliegenden Hexen, die selbstinitiiert und \nnicht in Coven organisiert sind, f\u00fchrte unter anderem durch die \nBestseller von Scott Cunningham und Silver RavenWolf zu einer \nenormen Steigerung der Verbreitung von Wicca seit dem Ende der 1980er Jahre. Gleichzeitig kam es aber \n\n\nJanet Farrar (rechts) und Gavin \nBone \n\n\nauch zu gegenl\u00e4ufigen Bestrebungen, die gardnerianischen und alexandrischen Traditionen zu bewahren. \n\n\nCoven \n\n\nDie traditionellen Wicca-Anh\u00e4nger schlie\u00dfen sich \u00fcblicherweise einem Konvent oder Coven (englisch f\u00fcr \nHexenzirkel) an, einem Arbeits- und Anbetungskreis, einer Organisationsform, die auf den schottischen \nHexenglauben zur\u00fcckgehen soll], aber wahrscheinlich \u00e4ltere Quellen hat. \n\n\nKeine zwei Coven gleichen einander in ihren Glaubensansichten, und selbst die beschriebene \nGrundstruktur ist nicht notwendigerweise in allen Coven gleich. 13] Die Stilrichtungen reichen von \n\u00e4gyptisch \u00fcber keltisch bis hin zu indianisch oder synkretistischen Mischungen - in der Ethnologie wird \ndergleichen als eklektische Vorgehensweise bezeichnet. Die meisten Coven behaupten eine Verbindung \nzu vorchristlichen Religionen. \n\n\nEin Coven besteht nach traditioneller Ansicht idealerweise aus 13 Personen (eine Zahl, die bei Wicca eine \nbesondere Bedeutung hat), die m\u00f6glichst in Arbeitspaare aus Frau und Mann gegliedert sind. Das \nHohepriesterpaar wird als eine Einheit und quasi als eine Person gesehen. Gr\u00f6\u00dfere Coven neigen dazu, \nsich aufzuspalten und einen Tochter-Coven hervorzubringen. Ein Coven hat in der Wicca-Tradition eine \nHohepriesterin und einen (mindestens zweitgradig initiierten) Hohepriester als Leiter sowie eine Maiden \n(\u201edas M\u00e4dchen\u201c oder \u201edie Jungfrau\u201c) als Stellvertreterin der Hohepriesterin. Allen dreien fallen in den \nmeisten Ritualen bestimmte Aufgaben zu. Der Coven trifft sich insbesondere an den Feiertagen (Sabbat) \nund den Vollmondtagen (Esbat). Einige, aber nicht alle Coven praktizieren \u201eim Himmelskleid\u201c (von \nenglisch skyclad \u201arituelle Nacktheit\u2018), als ein Zeichen ihrer Verbundenheit zur Natur und der pers\u00f6nlichen \nFreiheit. Andere wiederum tragen besondere Gew\u00e4nder oder wieder andere nur Alltagskleidung. \n\n\nFalls die Mitgliederzahl eines Coven zu gro\u00df wird, gr\u00fcndet ein Arbeitspaar des Muttercovens mit beliebig \nvielen mitgenommenen Mitgliedern einen neuen Kreis, traditionell mindestens drei Meilen (etwa f\u00fcnf \nKilometer) vom Muttercoven entfernt. Die Entfernung soll dem Entstehen einer organisierten Religion \nbzw. Kirche vorbeugen. \n\n\nInitiation \n\n> Hauptartikel: Noviziat (Neopaganismus) \n\nDie _ Initiationszeremonie \nzur offiziellen religi\u00f6sen \nEinweihung in einen \nHexencoven wird von \neinem/einer \ngegengeschlechtlichen \nHohepriester(in) \nabgehalten. Durch die \nInitiation erfolgt (unter \n\n\nGerald Gardners Buch der Schatten \n\n\nanderem) die freiwillige \nWidmung des Initianten an \nein bestimmtes g\u00f6ttliches Wesen und die an antike Mysterienkulte \nangelehnte Vermittlung von Wissen und tieferer Einsicht. 1*] Im Wicca Bucheinband eines Buchs der \nexistieren insgesamt drei Grade: Der erste Grad ist der Grad der G\u00f6ttin Schatten mit Pentakel \nund des Wassers. Der zweite Grad ist der Grad des Gottes. Mit dem \nzweiten Grad wird der Wicca zum Hohepriester geweiht. Mit diesem \nRang w\u00e4re es bereits m\u00f6glich, einen eigenen Coven zu leiten. Die Verbindung mit der Universalenergie, \ndie Vereinigung von Gott und G\u00f6ttin \u2014 dem Animus und der Anima (nach Ansicht von Vivianne Crowley, \n2004) - ist die Arbeit im dritten Grad, was jedoch von manchen Wicca auch anders gesehen wird. \n\n\nIm Rahmen der Initiation erfolgt auch die Weitergabe eines handschriftlich angelegten \u201eBuchs der \nSchatten\u201c. Dieses innerhalb eines Covens weitergegebene Buch ist aber nicht statisch, sondern wird im \nLaufe der Zeit erg\u00e4nzt oder erweitert. In einigen Traditionen wird zus\u00e4tzlich die Urversion der jeweiligen \nLinie tradiert. Diese enth\u00e4lt vor allem Rituale, weniger Dogmen oder feste Richtlinien. Ferner haben viele \nCoven noch ein eigenes \u201eBuch der Schatten\u201c, in das geheimes Wissen, Rituale, Anrufungen und eigene \nErfahrungen eingetragen werden k\u00f6nnen. \n\n\nKultaus\u00fcbung \n\n\nGlaubensinhalte \n\n\nWiccas glauben daran, dass alles im Grunde eine Einheit und \nmiteinander verbunden ist (Holismus). Sie verehren die Natur \nals heilig, da sie eins ist mit dem g\u00f6ttlichen Urgrund und dem \nMenschen in k\u00f6rperlicher und geistiger Hinsicht Kraft \nspendet (Chthonismus). >] Ein wichtiges Glaubensprinzip ist \ndie Regel \u201eWie oben, so unten\u201c (\u201eAs above, so below\u201c), die \n\n\nWicca-Symbol f\u00fcr die G\u00f6ttin (Vollmond : . \u00f6 \nund zwei Mondsicheln) besagen soll, dass in allen Bereichen des Kosmos, im Gro\u00dfen \n\n\nwie im Kleinen, die gleichen polaren Ordnungsprinzipien am \nWerk seien und dass sich auch im Kleinsten stets das Ganze \nwiderspiegele. Der Satz stammt urspr\u00fcnglich aus der hermetischen Schrift Tabula Smaragdina.(?] Er \n\n\nrepr\u00e4sentiert inzwischen eine weit verbreitete Auffassung im Bereich \nder Esoterik und des New-Age-Denkens. Wicca ist also keine \n\n\ndualistische Religion, die Gott und Sch\u00f6pfung als voneinander getrennt \n\n\nbetrachtet und somit eher \n\n\nverstehen. >] \n\n\nDie beiden polaren M\u00e4chte, \ndie im Mittelpunkt stehen, \nwerden als dreifache \nMond-G\u00f6ttin (Jungfrau, \nMutter, Weise)l>] oder \n\n\nSymbol f\u00fcr den Geh\u00f6rnten Gott Erdmutter bzw. \n(Mondschiffchen und Vollmond Mutterg\u00f6ttin sowie als \noder Sonne) dualer Geh\u00f6rnter Gott \n(Fruchtbarkeitsgott und \nTodesgott; h\u00e4ufig \n\n\nassoziierte Aspekte: geopferter Jahresgott, Gr\u00fcner Mann, \nHimmelsvater, Sonnengottl>!) personifiziert. \u00c4hnlich wie in \nder Psychologie von Carl Gustav Jung werden diese \nGottheiten jedoch von vielen Wiccas nur als Archetypen des \nkollektiven Unbewussten oder als Symbole f\u00fcr Anima und \nAnimus im individuellen Unterbewusstsein angesehen. \n\n\npanentheistisch statt theistisch zu \n\n\nSonne und Dreifachmond (Symbol f\u00fcr die \nEinheit von Gott und G\u00f6ttin) \n\n\nTypischerweise steht die G\u00f6ttin f\u00fcr das passive und lunare weibliche Prinzip (Yin) und der Geh\u00f6rnte Gott \nf\u00fcr das aktive und solare m\u00e4nnliche Prinzip (Yang), wobei das Horn Zeugungskraft, Macht und St\u00e4rke \nsymbolisiert. Diese beiden Prinzipien sind gleichberechtigt und beide notwendig, denn das allganze \nG\u00f6ttliche wird als Vereinigung dieser Polarit\u00e4ten verstanden. Wicca ist daher f\u00fcr einige Theologen nur \nvordergr\u00fcndig duo-theistisch, da zumindest gewisse Traditionen und Str\u00f6mungen im Wicca auch \n\n\nmonotheistische oder non-duale Aspekte aufweisen. \n\n\nSo werden die G\u00f6ttin und der Gott oftmals auch als polare \nAspekte eines allumfassenden, ungeschlechtlichen und \nmonistischen Eins gesehen, das von Patricia Crowther als \nDryghten bezeichnet wurde. Dieses altgermanische Wort \nfindet sich als Dryghtyn als Bezeichnung f\u00fcr Gott in manchen \nalten englischen Bibeln. Es ist verwandt mit dem \nalthochdeutschen tr\u00f6thin und treuga, basierend auf dem \nProto-Indoeurop\u00e4ischen *trw. Diese Vorstellung eines All- \nEinen, die aber nicht von allen Wicca geteilt wird, \u00e4hnelt dem \nhinduistiscen Konzept des Brahman oder dem \nbuddhistischen Shunyata sowie dem taoistischen Tao oder \ndem alchemistischen Azoth. Da Wiccas, wie Anh\u00e4nger vieler \nanderen Formen des Neuheidentums auch, im Sinne eines \nphilosophischen Panpsychismus daran glauben, dass alles in \n\n\nDryghten-Symbol (Kombination des \nDreifachmondes mit dem Symbol des \nGeh\u00f6rnten Gottes) \n\n\nder Welt lebendig und beseelt ist und durch eine Weltseele verbunden ist, gibt es auch deutliche Bez\u00fcge \n\n\nzum Animismus urspr\u00fcnglicher \u201eNaturreligionen\u201c [18] Aus den fern\u00f6stlichen Religionen und der \nTheosophie \u00fcbernommen werden oftmals auch die Vorstellungen von der Existenz mehrerer Schichten \nvon Energiek\u00f6rpern (\u00c4therleib, Astralleib etc.), die durch die sieben Chakras sowie die sogenannte \n\n\nSilberschnur mit dem physischen K\u00f6rper wechselwirken sollen. Energiearbeit ist somit ein zentraler \nBestandteil der magischen Rituale. Laut dem Religionswissenschaftler Michael B\u00e4umer handelt es sich \nbei den Ritualen der Wicca-Bewegung um eine moderne Form der Liebes- und der Erfolgszauberei.(17] \nAstralreisen werden ebenfalls als Mittel der Magie gesehen, wobei die sogenannten Flugsalben fr\u00fcherer \n\n\n\u201eHexen\u201c solche Erfahrungen durch Rauschdrogen unterst\u00fctzt haben sollen. \n\n\nWichtiger als die Frage Mono- oder Polytheismus ist f\u00fcr viele Anh\u00e4nger des Wicca und anderen Formen \ndes Hexentums oder der G\u00f6ttinnenspiritualit\u00e4t jedoch die Vorstellung einer dreifaltigen G\u00f6ttin, die sich \nim Jahreskreis wandelt und der bestimmte Feste zugeordnet sind: \n\n\n= Im Fr\u00fchjahr wird die \u201ehelle, jugendliche, atmosph\u00e4rische G\u00f6ttin gefeiert, verk\u00f6rpert im \njagenden M\u00e4dchen.\u201c (\u201eAmazone\u201c) \n\n\n= Der Sommer ist die Zeit der Mutterg\u00f6ttin, \u201edie mit ihrer erotischen Kraft Erde und Gew\u00e4sser, \nTiere und Menschen, Land und Meer fruchtbar macht und damit das Leben erh\u00e4lt.\u201c \n\n\n= Im Winter wird die Wiedergeburt des Lebens gefeiert, symbolisiert durch die Greising\u00f6ttin, \n\u201edie Todesg\u00f6ttin als Alte Frau, die alles Leben im Abgrund aufl\u00f6st und zugleich aus der Tiefe \nwiederauferstehen l\u00e4sst. Sie ist die mysteri\u00f6se Gottheit ewigen Untergangs und ewiger \nWiederkehr; sie bestimmt die astronomischen Zyklen (Untergang und Aufgang der Sterne) \nund damit auch die Zyklen der Vegetation und des menschlichen Lebens; damit ist sie die \nHerrin der kosmischen Ordnung und die ewige Weisheit in Person.\u201c \n\n\nAlle drei Gestalten bilden eine Gottheit; sie sind nie v\u00f6llig voneinander getrennt. 18] Die Vorstellung von \nder dreifaltigen, den Jahreskreis durchwandernden G\u00f6ttin, geht in erster Linie auf Schriften des \n19. Jahrhunderts, unter anderem die \u201eCambridge Ritualists\u201c von Jane Ellen Harrison, Gilbert Murray, F. \nM. Cornford und A. B. Cook zur\u00fcck, wurde aber vor allem durch James Frazer in seinem Werk \u201eDer \nGoldenen Zweig\u201c und Robert Graves\u2019 \u201eDie wei\u00dfe G\u00f6ttin\u201c popularisiert. \n\n\nDer m\u00e4nnliche Gegenpol, der geh\u00f6rnte Gott, wird hingegen entweder in drei- oder aber in zweifacher \nForm verehrt, in den Gestalten des jugendlichen Lichtgottes oder g\u00f6ttlichen Kindes und des wilden \nMannes oder Herrn der Tiere sowie als Herr der Unterwelt. Wie die Gro\u00dfe G\u00f6ttin, so durchwandert auch \nder Geh\u00f6rnte Gott den Jahreskreis: \n\n\n= Im Fr\u00fchjahr wird er als g\u00f6ttliches Kind von der Gro\u00dfen Mutter geboren und besteht seine \nInitiation. Dies symbolisiert gleichzeitig die Wiederkehr des Lebens. \n\n\n= Im Sommer heiratet er als jugendlicher Gott die jungfr\u00e4uliche G\u00f6ttin in einer heiligen \nHochzeit. \n\n\n= Im Herbst stirbt er letztendlich (und wird im Tod Herrscher des Totenreiches) \n= und wird im Winter, gezeugt durch sich selbst, am Anfang eines neuen Zyklus \nwiedergeboren. [12] \nSiehe auch: Abschnitt \u201eHeide G\u00f6ttner-Abendroth\u201c im Artikel \u201eGeschichte der Matriarchatstheorien\u201c \n\n\nGott und G\u00f6ttin \n\n\nWiccas praktizieren ihre Rituale h\u00e4ufig mit verschiedenen Gottheiten. Ebenso wie Hindus, aber im \nGegensatz zu echten Polytheisten, sehen Wiccas diese Gottheiten aber nur als verschiedene \nErscheinungsformen oder Facetten ihrer zwei gro\u00dfen Hauptgottheiten, der G\u00f6ttin und des Gottes. Es gilt \nbei vielen der Grundsatz \u201eAlle G\u00f6ttinnen sind eine G\u00f6ttin und alle G\u00f6tter sind ein Gott\u201c (erstmals zu \nfinden in Dion Fortunes Roman Die Seepriesterin 1938, offenbar als Entlehnung einer Passage aus \u201eDer \ngoldene Esel\u201c des antiken Autors Apuleius). Individuen w\u00e4hlen als Identifikationspunkt ihre pers\u00f6nliche \nGottheit aus diversen Gottheiten verschiedener G\u00f6tterwelten, deren Geschichte sie als besonders \n\n\ninspirierend erachten und auf die sie sich zur pers\u00f6nlichen Verehrung am meisten beziehen wollen. \n\u00c4hnlich werden Coven einige Gottheiten als Gruppenfokus w\u00e4hlen. Manchmal werden diese spezifischen \nGottheiten auch geheim gehalten oder einem st\u00e4rker pantheistischen Ansatz gefolgt und auf die \nVerehrung personaler Gottheiten ganz verzichtet. Wiccas legen Wert auf Freiheit und sehen sich als \ngleichberechtigte Partner der Gottheiten an, die Demutsgesten nicht als angemessenes Mittel der \nVerehrung betrachten. \n\n\nH\u00e4ufig verehrte Gottheiten sind: \n\n\n= Aradia und Cernunnos (Gardnerianische Tradition) \n\n= Aradia und Karnayna (Alexandrische Tradition) \n\n= Diana und Pan (Dianische Tradition) \n\n= Freya/Holda und Freyr oder Frigg und Odin/Wodan (Seax-Wica und Wiccatru) \n= Hekate und Pan (Heidnische Tradition) \n\n\nIm britischen Wicca ist oft auch noch der Name Herne f\u00fcr den geh\u00f6rnten Gott gebr\u00e4uchlich. Weniger \ngebr\u00e4uchlich hingegen ist die Verehrung von: \n\n\n= Isis (Aset) und Osiris (Asar) \n\n= Astarte und Adonis \n\na |schtar und Tammuz bzw. Inanna und Dumuzi \n= Danu und Cernunnos \n\n= Lilith und Samael \n\n= Shakti und Shiva \n\n= Inanna und Cernunnos (animistischer Pfad) \n\n\nAllen gemeinsam ist der Kern, dass eine ekstatische Vereinigung mit der Natur und die Kommunikation \nmit dem (personifizierten oder abstrakten) G\u00f6ttlichen angestrebt wird. Hier scheinen wieder \nschamanische Ideen durch; siehe Mircea Eliade in seinem Buch Schamanische Ekstasetechniken. \n\n\nLeben, Tod und Wiedergeburt \n\n\nDa sie alles in der Welt als kreisl\u00e4ufige Prozesse von Werden und \nVergehen verstehen, gehen Wicca-Anh\u00e4nger auch von einer \nWiedergeburt der Seele aus. Im Gegensatz zu den fern\u00f6stlichen \nWiedergeburtslehren betrachtet Wicca den Kreislauf der Reinkarnation \n(Samsara) jedoch nicht als etwas Negatives, dessen Folgen nur Leiden \nsind, die durch spirituelle Entwicklung (Moksha) \u00fcberwunden werden \nsollten, sondern als nat\u00fcrlichen und ewigen Kreislauf, der heilig und \nauch erstrebenswert ist. \n\n\nAuf Grund der Regel der dreifachen Wiederkehr glauben sie auch an \nein Karma, aber nicht daran, dass jedes pers\u00f6nliche Ungl\u00fcck durch \nschlechtes Karma selbstverschuldet sei. Sie glauben auch nicht an \nDeterminismus und Pr\u00e4destination, sondern vertreten im Gegenteil die \n\u00dcberzeugung, dass die eigene Seele frei sei und man selbst die \nVerantwortung f\u00fcr sein Leben trage. Zwischen den Wiedergeburten soll \n\n\nWicca-Grabstein \n\n\nsich die Seele f\u00fcr gewisse Zeit im \u201eSommerland\u201c genannten Jenseits ausruhen. Diese Jenseitsvorstellung \nberuht auf keltischen, hinduistischen (Devachan) und theosophischen Wurzeln, hat jedoch auch gewisse \nAnkl\u00e4nge an die christlichen und islamischen Paradiesvorstellungen. \n\n\nParallelen \n\n\nDie Glaubensinhalte im Wicca besitzen teilweise \u00c4hnlichkeiten mit Vorstellungen, wie sie im \nNeuplatonismus, der christlichen Mystik, der j\u00fcdischen Mystik (Kabbala) und der islamischen Mystik \n(Sufismus), im Hinduismus (Advaita Vedanta), Buddhismus (Tantra, Zen) und Taoismus sowie in der \nTheosophie und Anthroposophie zu finden sind. Es handelt sich bei Wicca jedoch nicht um eine \nWeiterentwicklung dieser \u00e4lteren Konzepte anderer Glaubensrichtungen, sondern nur um oberfl\u00e4chliche \nEntlehnungen oder zuf\u00e4llige \u00dcbereinstimmungen, auch wenn zuweilen solche \u00c4hnlichkeiten irrt\u00fcmlich \nals Eigenschaften einer universalen \u201eEwige Philosophie\u201c (Philosophia perennis) betrachtet wurden. \nVereinzelt wurde auch ein Zusammenhang zwischen Wicca und der untergegangenen Religion der Sabier \naus Harren hergestellt, was jedoch historisch nicht belegbar ist. Zu den spirituellen Vorlagen f\u00fcr \nEntlehnungen im modernen Wicca-Glauben z\u00e4hlen nach Ansicht der Religionshistoriker (z. B. Hutton, \n2001) insbesondere das Rosenkreuzertum und die Freimaurerei sowie die Hermetik, Alchemie und \nRitualmagie (z. B. das mittelalterliche Grimoire Clavicula Salomonis, dem viele von Gardners Ritualen \nentlehnt sind). Diese religionsgeschichtlichen Erkenntnisse sto\u00dfen jedoch noch immer bei einigen Wicca \nauf Widerspruch, die Gardner eher f\u00fcr einen Autor halten, der nur \u201eOffensichtliches\u201c einer weit \u00e4lteren \nReligion wieder hervorgebracht habe \u2014 so dass nach ihrer Meinung der Einfluss genau umgekehrt \ngewesen sein soll: Die \u201eAlte Religion\u201c habe die Freimaurer und Rosenkreuzer beeinflusst, und die \nEntwicklung in unserer modernen Zeit sei nur ein Flashback. F\u00fcr derartige Ansichten gibt es aus \nwissenschaftlicher Sicht aber keinerlei Hinweise. F\u00fcr die Entwicklung von Wicca war insbesondere der \nHermetic Order of the Golden Dawn von gro\u00dfer Bedeutung. In j\u00fcngerer Zeit sind auch neo- \nschamanistische Einfl\u00fcsse unverkennbar sowie eine st\u00e4rkere Orientierung am keltischen und \ngermanischen Heidentum. \n\n\nEthik \n\n\nDie ethischen Grunds\u00e4tze im Wicca basieren auf der Weisung (Rede) \u201eSolange es niemandem schadet, tu \nwas du willst\u201c (An ye harm none do as ye will) und der Regel der (dreifachen) Wiederkehr \u201eAlles, was \nvon dir ausgeht, f\u00e4llt dreifach auf dich zur\u00fcck\u201c. [20] \n\n\u201eAuf das Hexenrecht wirst du bauen in wahrhaftiger Liebe und echtem Vertrauen. \u2014 Leb' und \nlass andere leben, sei m\u00e4\u00dfig beim Geben und m\u00e4\u00dfig beim Nehmen. \u2014 Zieh den Kreis dreimal \naus und halte alles B\u00f6se raus. \u2014 Die Spr\u00fcche werden wirksam sein, wenn sie geschmiedet \nsind im Reim. \u2014 Die Augen sanft, die Ber\u00fchrung zart, zuh\u00f6ren vor reden sei deine Art. \u2014 \nW\u00e4chst der Mond, geh sonnenwendig, tanz und sing das Pentakel lebendig. \u2014 Doch heult der \nWolf beim blauen Eisenkraut, dann geh der Sonne entgegen, denn der Mond wird abgebaut. \n\u2014 Wenn der G\u00f6ttin Mond in neuem Stand, k\u00fcss dann zweimal ihre Hand. \u2014 Acht den \nVollmond, sei bereit, f\u00fcr Sehnsucht im Herzen ists die rechte Zeit. \u2014 L\u00e4sst der m\u00e4chtige \nNordwind sich sp\u00fcren, dann streich die Segel und schlie\u00df alle T\u00fcren. \u2014 Der Wind aus S\u00fcden \nbringt Herzen zum gl\u00fchen, auch du kannst mit ihm in Leben erbl\u00fchen. \u2014 Neuigkeiten wird \nder Ostwind entschleiern, erwarte und bereite dich vor aufs feiern. \u2014 Hat der Wind aus \nWesten zu befehlen, unruhig sind dann die wandernden Seelen. \u2014 Neun H\u00f6lzer sind f\u00fcr den \nKessel gut, brenn sie schnell mit sanfter Glut. \u2014 Der Baum der G\u00f6ttin ist weise und alt, \n\n\nschade ihm, und ihr Fluch sei dein Gehalt. \u2014 Erreicht das Jahr Walburgisnacht, brenne ihr \nFeuer in voller Pracht. \u2014 Ist das Rad bei Jule arriviert, z\u00fcnde die Fackeln, und Pan regiert. \u2014 \nAlle Pflanzen sollst du hegen, denn das bringt der G\u00f6ttin Segen. \u2014 Die murmelnden \nGew\u00e4sser sind dein Gewissen, wirf einen Stein und du wirst es wissen. \u2014 In deiner Not wirst \ndu dich bewehren und niemals den Besitz deiner N\u00e4chsten begehren. \u2014 Lass dich nicht mit \nden Toren ein, denn sie bringen dich in falschen Schein. \u2014 Empfangen und Abschied mit \nW\u00e4rme gemacht, dein Herz wird zum gl\u00fccklichen Gl\u00fchen gebracht. \u2014 Das Dreifachgesetz sei \ndein leitender Faden, dreimal bringt\u2019s Gl\u00fcck und dreimal den Schaden. \u2014 Wenn Mi\u00dfgeschick \nregiert dunkle Tage, auf deiner Stirn einen Stern dann trage. \u2014 Die, die dich lieben, wirst du \nniemals betr\u00fcgen, sonst werden sie auch dich bel\u00fcgen. \u2014 Zum Schluss noch acht Worte, und \nda gilts: \u201eUnd schadet es niemand, tu' was du willst!\u201c\u201c \n\n\n\u2014 \u00dcBERSETZUNG DES ENGLISCHEN ORIGINALS DER WICCAN-REDE VON LADY GWEN THOMPSON, \nOFTMALS F\u00c4LSCHLICHERWEISE DOREEN VALIENTE ZUGESCHRIEBEN. \n\n\nDer Begriff Rede ist vom altenglischen Wort roedan abgeleitet, das f\u00fchren oder anleiten bedeutet. 2t! Der \nunmittelbare Ursprung der Wiccan-Rede ist Gerald Gardners Buch The Meaning of Witchcraft (1959), in \ndem er den Ausspruch des K\u00f6nigs Pausole \u201eDo what you like so long as you harm no one\u201c erw\u00e4hnt, der \naus dem Roman The Adventures of King Pausole (1901) von Pierre Louys stammt. Es wird aber \nallgemein angenommen, dass die Rede auch durch Aleister Crowleys Gesetz von Thelema inspiriert \nwurde, das lautet: \u201eTu, was du willst, soll sein das ganze Gesetz. Liebe ist das Gesetz, Liebe unter \nWillen\u201c. Crowley k\u00f6nnte dabei seinerseits durch die Augustinus-Worte \u201eLiebe und tue, was du willst\u201c \nbeeinflusst gewesen sein oder durch die Worte \u201eDo as thou wilt ...\u201c des Autors Francois Rabelais aus \ndem Roman Gargantua (1534). Ein bislang weitgehend \u00fcbersehener, m\u00f6glicher Ursprung des Wortlautes \nder Wiccan-Rede k\u00f6nnte die franz\u00f6sische Verfassung von 1791 sein, in der definiert wird: \u201eDie Freiheit \nbesteht darin, alles tun zu k\u00f6nnen, was einem anderen nicht schadet\u201c. Die heutige acht-Worte-Fassung der \nRede stammt von einer Ansprache Doreen Valientes am 3. Oktober 1964 und wurde noch im selben Jahr \nvon Gerard Noel ver\u00f6ffentlicht. \n\n\nDie \u201eRede\u201c wird oft auch von Wicca-Anh\u00e4ngern dahingehend interpretiert, dass sie alle Handlungen \nverbiete, die irgendwie Schaden irgendwelcher Art bewirken k\u00f6nnten. Es gibt aber auch die Ansicht, dass \ndie Freiheit zu tun, was man will, nur unter der Voraussetzung gilt, dass man dabei niemandem schadet. \nHandlungen, die schaden, sind also nicht in gleicher Weise frei, sondern m\u00fcssen gegebenenfalls \nhinreichend gerechtfertigt und in ihrem Ausma\u00df angemessen sein. Andere Interpretationen sehen in der \nRede eine Forderung, seinen wahren Willen zu erkunden und diesen auszu\u00fcben unter der Einschr\u00e4nkung, \ndabei keinem (anderen oder sich selbst) zu schaden. \n\n\nDie Regel der dreifachen Wiederkehr st\u00fctzt sich auf das Prinzip von Ursache und Wirkung und den \nGedanken, dass alles, was man tut, auch Konsequenzen hat, wobei kleine Ursachen auch gro\u00dfe \nWirkungen haben k\u00f6nnen. Diese Regel ist aber nur entfernt verwandt mit dem \u00f6stlichen Konzept des \nKarmas. Die Kombination von \u201eRede\u201c und der Regel der Wiederkehr erf\u00fcllt in der sogenannten Wicca- \nEthik weitgehend die Funktion der \u201eGoldenen Regel\u201c. \n\n\nDie Aussage der \u201eRede\u201c ist einer der Faktoren, weshalb christliche und andere Gruppen kritisieren, dass \nWicca eine hedonistische Religion f\u00fcr die Konsum- und Spa\u00dfgesellschaft sei. Ihre Anh\u00e4nger hingegen \nsehen Wicca als eine Religion, deren Ethik sehr stark auf dem Gedanken der Eigenverantwortung basiert. \nJeder Mensch muss selbst abw\u00e4gen und \u00fcberlegen, um moralisch handeln zu k\u00f6nnen, und muss f\u00fcr sein \nHandeln die Konsequenzen tragen (Regel der dreifachen Wiederkehr). Diese Betonung von eigener \nVerantwortung unterscheidet die Ethik neopaganer Religionen im Allgemeinen grunds\u00e4tzlich von der auf \n\n\nGottesfurcht und Gehorsam basierenden Ethik der gro\u00dfen monotheistischen Religionen, aber hebt sich \nauch deutlich ab von denjenigen ethischen Ma\u00dfst\u00e4ben, die den Willen oder das Wohlergehen der \nMehrheit in den Mittelpunkt stellen, wie z. B. Rechtspositivismus und Utilitarismus. Die Wiccan-Rede \nkorrespondiert mit ihrer Betonung von Freiheit, Selbstverantwortung und Sch\u00e4digungsverbot weitgehend \nmit der naturrechtlichen Ethik der menschlichen Freiheit und dem Grundprinzip des Aggressionsverzichts \nim Individualanarchismus und im modernen Libertarismus.l22]l22] Im Gegensatz zu diesen \nindividualistisch-anarchistischen Str\u00f6mungen betont Wicca jedoch nicht nur die individuelle Freiheit, \n\n\nsondern auch die soziale Eingebundenheit jedes Einzelnen in die gesellschaftliche Gemeinschaft. [22 \n\n\nFeste und Feiertage \n> Hauptartikel: Wicca-Jahreskreis - \n\n\nSaner SO nn \n\n\nDer Jahreskreis, auch Jahresrad genannt, bezeichnet das in Pr umha ~ \u00c8N \nder Wicca-Religion gebr\u00e4uchliche System von acht / vo \njahreszeitlichen Festtagen, das den Zyklus von Werden und Ff \nVergehen in der Natur symbolisiert. Es hat gro\u00dfe / \n\u00c4hnlichkeiten mit dem keltischen Jahreskreis. Das System | \nvon Wicca ist eine moderne Verbindung der vier keltischen |? \nHochfeste mit heidnischen Sonnenwendfesten in \\ \nbronzezeitlichen Kulturen. Die Namen f\u00fcr zwei der Festtage \\ \n(Litha und Mabon) sowie viele der Rituale sind moderne \\ \nNeusch\u00f6pfungen. \n\n\nOSTARA \n\n\nDie acht Haupt-Feiertage, genannt Sabbate, richten sich nach \ndem Jahreslauf (die teils nach festen Daten, teils nach \nnat\u00fcrlichen oder astrologischen Ereignissen berechnet \nwerden). \n\n\nDie acht Hauptfeste der Wicca als \nJahresrad \n\n\nVier Feste gelten als die \u201eh\u00f6heren\u201c Festtage und werden daher auch als Gro\u00dfe Sabbate bezeichnet (andere \nBezeichnungen hierf\u00fcr sind teilweise Licht- bzw. Feuer-Feste oder Mondfeste). Diese liegen jeweils \ngenau in der Mitte zwischen zwei solaren Festen und werden deshalb auch als Kreuz-Viertel-Tage \nbezeichnet. F\u00fcr die Bestimmung der genauen Daten der Drei-Viertel-Tage gibt es je nach Tradition \nunterschiedliche Vorgehensweisen. Traditionellerweise werden die mit den Kalenden \u00fcbereinstimmenden \nDaten verwendet, in anderen Traditionen werden diese auch kalendarisch genau zwischen den solaren \nFesten gefeiert: \n\n\n= Samhain \n\n= Imbolc \n\n= Beltane \n\n= Lughnasadh \n\n\nDie vier solaren Feste, die nach astronomischen Konstellationen des Sonnenstandes bestimmt werden, \nwerden auch als Kleine Sabbate bezeichnet (eine andere Bezeichnung hierf\u00fcr ist teilweise Sonnenfeste) \nund sind: \n\n\n= Litha, Sommersonnwende \n= Jul, Wintersonnwende \n= Ostara, Fr\u00fchjahrstagundnachtgleiche \n\n\n= Mabon, Herbsttagundnachtgleiche \n\n\nNeben diesen acht Sabbat-Festen gibt es die 13 sogenannten Esbats, \ndie zu Ehren der G\u00f6ttin bei Vollmond (manchmal auch Schwarzmond) \nveranstaltet werden. Bei diesen handelt es sich um magische \nArbeitstage. \n\n\nWerkzeuge und Utensilien \n\n\nDie traditionellen Ritual-Werkzeuge innerhalb der Wicca-Bewegung \n\n\nsind: F\u00fcr die Sonnenfeste wird auch \n\n\ndas Radkreuz als Symbol \n\n\n= Das (Schwert oder) der/das Athame: Der zweischneidige, verwendet. \n\n\nschwarze Zeremonialdolch (zur Lenkung von Energie, fast \nnie zum Schneiden benutzt). \n\n\n= Bolline: Das wei\u00dfe Messer (f\u00fcr praktische T\u00e4tigkeiten wie Kr\u00e4uter \nschneiden und Kerzen schnitzen). \n\n\n= Der Stab: ein Zauberstab, der zur Lenkung von Energien dienen soll. \n\n\n= Pentakel: Eine rituelle Scheibe (auch Schild), auf dem ein \nPentagramm (f\u00fcnfzackiger Stern mit nach oben gerichteter Spitze) in \neinem Kreis abgebildet ist. \n\n\na \\Weihrauchfass: Zum rituellen R\u00e4uchern. \n= Peitsche: Als Zeichen von Macht und Dominanz. \n\n\n= Kordel: Findet beim Schw\u00f6ren verschiedener Eide Verwendung, wird \nauch als \u201edas Ma\u00df\u201c bezeichnet, weil die Kordel der K\u00f6rpergr\u00f6\u00dfe des \nTr\u00e4gers/der Tr\u00e4gerin entsprechen soll. \n\n\nIn einigen Traditionen finden zum Teil folgende Utensilien Verwendung: \n\n\n= Besen (u. a. f\u00fcr rituelle Reinigung von negativen Energien). \n\n\n= Buch der Schatten (fr\u00fcher auch Grimoire genannt) Ein Buch mit \nmagischen Ritualen, Zauberformeln, Rezepten u. \u00e4., das dem Novizen \nbei der Initiation \u00fcbergeben wird. \n\n\n= Kelch: Wird bei Gel\u00f6bnis- und Einweihungszeremonien benutzt. \n\n\n= Kessel: Dabei handelt es sich normalerweise um einen \nschmiedeeisernen Kochtopf, der sowohl f\u00fcr rituelle Mahlzeiten als \nauch zum R\u00e4uchern verwendet wird. \n\n\n= Kuchen und Wein: Werden f\u00fcr den \u201egesellschaftlichen Teil\u201c nach einem \nRitual verwendet. \n\n\na Salz und Weihwasser: Werden bei Weihe-Ritualen verwendet. Athame mit \n\n\n= Pendel: Ein schwerer Gegenstand an einer Schnur, der durch Kontakt P A \nmit dem medialen Bewusstsein Weissagungen erm\u00f6glicht. Cinks) und Bolling \n\n\n. : .. .. 5 : A rechts \na \\Weihwedel: Ein Kr\u00e4uterb\u00fcndel o. \u00e4., mit dem man vor oder w\u00e4hrend \neines Rituals Wasser versprengt. \n\n\n= Labrys: Eine Doppelaxt nach minoischem Vorbild, die links am Altar gelagert wird. \n\n\nAthame und Zauberstab werden mit der rechten Hand (bei Linksh\u00e4ndern der linken Hand) gehalten. \nDiese Hand, die auch \u201eSchutzhand\u201c genannt wird, steht symbolisch f\u00fcr den Punkt, an dem die \npers\u00f6nliche Kraft aus dem K\u00f6rper str\u00f6mt. Die linke Hand (bei Linksh\u00e4ndern die rechte Hand) dagegen \nhei\u00dft \u201erezeptive Hand\u201c, weil durch sie Energie in unseren K\u00f6rper str\u00f6mt. In manchen Ritualen \n\n\nsymbolisiert der Kelch das weibliche Prinzip (den Scho\u00df) und die Athame das m\u00e4nnliche Prinzip (den \nPhallus), ganz im Sinne von Riane Eislers \u201eKelch und Schwert\u201c, bei einigen Traditionen/Pfaden ist die \nBedeutung von Athame und Stab (und die jeweilige Zuordnung zur Himmelsrichtung) vertauscht. \n\n\nH\u00e4ufige Rituale \n\n\nIm gardenischen Wicca werden Rituale oftmals nackt (im \u201eHimmelskleid\u201c, englisch skyclad) ausgef\u00fchrt, \nda Kleidung die magischen Energien und die Verbindung mit der Erde behindern soll. In den meisten \nanderen Traditionen des Wicca werden Roben getragen. H\u00e4ufige Rituale sind: \n\n\n= Eine gro\u00dfe rituelle Bedeutung hat das Ziehen des \nmagischen Kreises. Der Kreis ist definiert als die \nStelle, an der eine durch Visualisierung und Magie \ngeschaffene kugelf\u00f6rmige Sph\u00e4re in die Erde tritt. In \nder Regel werden im magischen Kreis die \nKreisviertel angerufen, denen als Korrespondenzen \ninsbesondere die vier Himmelsrichtungen, vier \nJahreszeiten und vier Elemente zugeordnet sind. \nBei Bewegungen im Kreis spielt die Richtung eine \ngro\u00dfe Rolle. Deosil, die Bewegung im Uhrzeigersinn \n(die gleichzeitig dem Lauf der Sonne folgt) steht f\u00fcr \ndas Gute und positive Energien. Widdershins, die \nBewegung gegen den Uhrzeigersinn steht f\u00fcr \nnegative Energien. Da sich in der s\u00fcdlichen \nHemisph\u00e4re (z. B. in Australien) die Sonne gegen den Uhrzeigersinn bewegt, werden die \nBewegungen von dortigen Wicca-Anh\u00e4ngern teilweise in umgekehrter Bedeutung \nverwendet. \n\n\n= Ein wichtiges und beliebtes Vollmond-Esbat-Ritual ist das \u201eHerabziehen des Mondes\u201c \n(\u201eDrawing Down the Moon\u2018), bei dem die G\u00f6ttin herbeigerufen und von der Hohepriesterin \nverk\u00f6rpert wird, indem diese deren Kraft in sich aufnimmt. Dies ist eine Form von gewollter \nritueller Besessenheit, deren Urspr\u00fcnge angeblich bereits im alten Griechenland von \nthessalischen Hexen praktiziert wurden. \n\n= Der sogenannte \u201eGro\u00dfe Ritus\u201c ist ein symbolischer oder (heute seltener) tats\u00e4chlicher \nGeschlechtsakt zwischen Hohepriesterin und Hohepriester, der jedoch in keinem Fall \n\u00f6ffentlich vollzogen wird. Es handelt sich hierbei um eine rituelle Verbindung der \ntraditionellen \u201eHeiligen Hochzeit\u201c (Hieros gamos) mit Elementen der tantrischen \nSexualmagie. \n\n= Zwei zentrale magische Praktiken sind das \u201eErden\u201c und das \u201eZentrieren\u201c. \u201eErden\u201c bedeutet \nsich mit der Erde zu verbinden. \u201eZentrieren\u201c bedeutet sich in der K\u00f6rpermitte sammeln. Eine \nweitere wichtige Technik ist das Fokussieren, also die Verwendung einer intensiven \nVorstellungskraft, um magische Energien freizusetzen und zu kanalisieren. \n\n\nKr\u00e4uteranwendung bei Ritualen \n\n\nAufgrund des panentheistischen Charakters im Wicca wird beim Ernten von Blumen, Kr\u00e4utern usw. \nversucht, zun\u00e4chst durch Visualisierung eine Verbindung mit den entsprechenden Pflanzen herzustellen. \nErst dann wird das Ben\u00f6tigte geschnitten, h\u00e4ufig mit der Bolline (einem wei\u00dfen Messer). Beispielsweise \nEinsatzm\u00f6glichkeiten f\u00fcr Kr\u00e4uteranwendung sind hierbei: \n\n\n= Opfergaben f\u00fcr die G\u00f6ttin (w\u00e4ssrige und erdige Blumen und Samen) und den Gott (feurige \nund luftige Kr\u00e4uter und Blumen) \n\n\n= K\u00f6rper- und Haarschmuck bei Ritualen, z. B. Blumenkr\u00e4nze bei Fr\u00fchlings- und \nSommerritualen, Eichen- und Fichtenkr\u00e4nze bei Winterritualen, oder Kr\u00e4uter- und . \nSamenketten aus Anissamen, Eicheln, Fichtenzapfen, Muskatn\u00fcssen, Tonkabohnen o. A. \n\n= Ritualfeuer (Apfelbaum, Eberesche, Eiche, Fichte, Hornstrauch, Mesquitebaum, Pappel, \nWacholder, Zeder) \n\n\n= Weihung des Kelchs, Kessels und anderer magischer Werkzeuge, z. B. Einreiben der \nKlinge des magischen Messers (mit Basilikum, Rosmarin oder Eichenbl\u00e4ttern), des \nZauberstabs (mit Lavendel-, Eukalyptus- oder Pfefferminzbl\u00e4ttern), des Besens (mit \nKamillen-, Weiden- und Limonenbalsam), der Kristallkugel (mit Beifu\u00df) u. v. a. \n\n\n= Dekoration f\u00fcr den magischen Kreis und Altar (je nach Zeitpunkt und Anlass, beim \nVollmondritual: Nachtblumen, wei\u00dfe Blumen, alle mit f\u00fcnf Bl\u00fctenbl\u00e4ttern) \n\n\nF\u00fcnf Elemente \n\n\nDie klassische Elementelehre ist ein wesentlicher Bestandteil \nder Weltsicht von Wicca. Jede manifeste Form wird als \nAuspr\u00e4gung der vier archetypischen Elemente Erde, Wasser, \nLuft und Feuer verstanden, die unterschiedlich interpretiert \nwerden (manchmal materialistisch als Aggregatzust\u00e4nde, \nmeist aber esoterisch als subtile Energien). Hinzu kommt als \nf\u00fcnftes Element der \u00c4ther, der von Wicca als Geist \ninterpretiert wird, im Gegensatz zum klassischen f\u00fcnften \nElement wie Quintessenz oder Akasha. Die f\u00fcnf Spitzen des \n\n\nN \n\n\nBeltane-Altar \n\n\nPentagramms symbolisieren im Wicca diese f\u00fcnf Elemente.[2\u00ae] Bei der \nBeschw\u00f6rung des magischen Kreises werden an den Kardinalpunkten \nneben den vier Himmelsrichtungen und Kreisvierteln oft auch die vier \nElemente angerufen, die in Form von vier Elementeherrschern \n(Elementek\u00f6nige oder Wacht\u00fcrme) personalisiert werden, die \u00fcber die \nentsprechenden Elementargeister gebieten sollen. Beeinflusst durch \nseine Beziehungen zum Hermetic Order of the Golden Dawn, wurde \ndas Konzept der Elementarmagie und der Wacht\u00fcrme von Gerald \nGardner aus dem System der henochischen Magie von John Dee und \nEdward Kelley entlehnt. Die Wicca-Vorstellungen \u00fcber die \n\n\nPentagramm mit den F\u00fcnf \nElementargeister basieren weitgehend auf den Werken von Paracelsus Elementen \n\n\nsowie der Theosophie bzw. der daraus hervorgegangenen \nAnthroposophie Rudolf Steiners. \n\n\nWicca-Traditionen \n\n\n> Hauptartikel: Wicca-Traditionen \n\n\nAls Britisch Traditionelles Wicca (BTW), im Englischen auch _,, i TEE \nBritish Traditional Wicca, werden alle Traditionen, auch Linie unten E eee \noder Pfad genannt, innerhalb des Wicca bezeichnet, die auf  Initiationslinie eines deutschen Coven, \nzur\u00fcckreichend auf den New Forest \nCoven, Bricket Wood Coven und die \nWhitecroft Linie. \n\n\nden New Forest Coven zur\u00fcckgehen. [2] \n\n\nUnter Eclectic Wicca versteht man Wicca-Anh\u00e4nger, die keiner speziellen Tradition angeh\u00f6ren, sich aber \nbei verschiedenen Traditionen und Kulturen bedienen. Eklektiker k\u00f6nnen sowohl in einem Coven initiiert \nwerden als auch eine Selbstinitiation gegen\u00fcber dem Gott und der G\u00f6ttin durchf\u00fchren. \n\n\nSolitary-Wicca (,\u201eFreifliegende Hexen\u201c) ist ein besonders \u201efreier\u201c Wicca-Stil, der die pers\u00f6nliche Freiheit \nbetont und eine hierarchische Struktur vermeidet. Es umfasst alle Wicca, die nicht in Coven organisiert \nsind und eigenst\u00e4ndig lernen. \n\n\nNeo-Wicca ist keine Tradition im eigentlichen Sinne, sondern der Sammelbegriff f\u00fcr moderne und \noffenere Interpretationen von Wicca \u2014 mit geringerer Betonung von Themen wie Sexualit\u00e4t und Tod, und \nmeist auf der Grundlage von Selbstinitiation. \n\n\nWissenschaftliche Untersuchungen zu Wicca \n\n\nLiteratur\u00fcbersicht \n\n\nDie ersten englischsprachigen, wissenschaftlichen \nAbhandlungen zur geschichtlichen Entwicklung und zum z \nGlaubenssystem von Wicca waren die B\u00fccher der =- \u2014 \n\n\nWicdcraf for Tonorow \nDORAN VALITE \n\n\namerikanischen Journalistin Margot Adler (1987) und der En EAN = \namerikanischen Anthropologin Tanya Luhrmann (1989) 27] \nErste englischsprachige Dissertationen zu Wicca stammen \nvon Gini Graham Scott (1976) 28], Joan Ludecke (1989)[29] \nund der Sozialanthropologin Susan Greenwood (2000).[80] P maae Mu Seren, WITENCRAFT@ WIGER ia \n\n\nDer Wicca-Autor Aidan Kelly vertrat 1991 in einem Buch die \nThese, dass Wicca eine Kreation von Gerald Gardner sei und Wicca-B\u00fccher \ndie von diesem behaupteten \u00e4lteren Traditionen (z. B. \nhinsichtlich der Person von Dorothy Clutterbuck und des \n\nNew Forest Coven) nicht authentisch seien. [31] Diese Arbeit wurde \njedoch auch aus wissenschaftlicher Sicht kritisiert.(22] Kelly (2008) \nbekr\u00e4ftigte seine Ansichten und belegte sie ausf\u00fchrlicher in einem \nneuen Buch.[23] \n\n\nDer Historiker Ronald Hutton (1999) lieferte die erste unabh\u00e4ngige \nund ausf\u00fchrliche wissenschaftliche Abhandlung zur \nEntstehungsgeschichte der modernen Hexenreligion. Auch Hutton kam \nzu dem Ergebnis, dass Wicca weitgehend eine Neusch\u00f6pfung Gerald \nGardners sei, aufbauend auf bestehenden magischen Traditionen und \nOrganisationen (Isis Mysterienkult, Theosophische Gesellschaft, \n\n\nRosicrucian Society, Rosicrucian Order Crotona Fellowship, Hermetic Philip Heselton (2005) \nOrder of the Golden Dawn, Ordo Templi Orientis OTO, Thelema, \n\nAncient Druid Order, Orden der Barden, Ovaten und Druiden OBOD \n\netc.), Riten der Freimaurerei (insbesondere die, auch Frauen zulassende, Co-Masonry), der romantischen \nWoodcraft-Bewegung (insbesondere des Order of Woodcraft Chivalry) und sogar des Nudismus sowie \nden B\u00fcchern von Michelet, Leland, Murray, Frazer und Graves. \n\n\nEin neueres Buch von Philip Heselton (2003), zu dem Ronald Hutton das Vorwort verfasste, kommt auf \nGrund weiterer Nachforschungen hinsichtlich Dorothy Clutterbuck und einigen weiteren Punkten zu \nanderen Schlussfolgerungen. [28] Eine pers\u00f6nliche \u201eInnenansicht\u201c der Geschichte von Wicca wurde von \nFrederic Lamond (2005) in seinem Buch Fifty Years of Wicca ver\u00f6ffentlicht, kann aber nicht als \nwissenschaftlich neutrale Studie gelten und beansprucht dies auch nicht. Die Geschichte von Wicca in \nAmerika wurde auch von dem Autor Chas Clifton (2006) beleuchtet. Im Jahre 2008 ver\u00f6ffentlichte \ndie Ethnografin Sabina Magliocco ihre Studie \u00fcber die neuheidnische \u201eHexen-Kultur\u201c in Amerika.l3\u00ae] \n\nIm deutschen Sprachraum gibt es bislang auch nur wenige wissenschaftliche Arbeiten zur Entwicklung \nund gesellschaftlichen Bedeutung von Wicca: \n\n\n= J\u00f6rg Wichmann (1958-2020)[38] publizierte, basierend auf seiner Magisterarbeit an der \n\n\nUniversit\u00e4t Bonn, 1984 mit seinem Buchl?7] die erste umfangreichere, \nreligionswissenschaftliche Darstellung von Wicca als spirituelles System und zeigte, dass es \nsich bei dem Wicca-Kult um eine echte Religion handelt. \n\n= Gisela Graichen ver\u00f6ffentlichte 1999 ihr Buch Die neuen Hexen mit Interviews von Hexen \nund Neuheiden beiderlei Geschlechts. \n\n\n= Der Ethnologe und Religionswissenschaftler Oliver Ohanecian publizierte 2005 in Buchform \nseine bereits 2003 erstellte Magisterarbeit Das Fremde im Eigenen \u2014 Zur Konstruktion von \nWirklichkeit im Wicca-Kult. Diese Arbeit basiert auf der Philosophie des radikalen \n\n\nKonstruktivismus und wurde in Wicca-Kreisen kontrovers diskutiert. (28139] \n= Britta Rensing befasste sich 2006 in ihrer religionswissenschaftlichen Dissertation ebenfalls \n\n\nmit dem Glaubenssystem von Wiccal* und ber\u00fccksichtigte im Gegensatz zu Wichman \nnicht nur Hexen-Coven, sondern auch sogenannte \u201a\u201efreifliegende Hexen\u201c. \n\n\n= Birgit Neger verfasste 2007 die unver\u00f6ffentlichte Diplomarbeit Die beiden Seiten des \nZaunes. Zur Genese des Modernen Hexentums und Wicca unter besonderer \nBer\u00fccksichtigung \u00d6sterreichs am Historischen Seminar der Universit\u00e4t Wien. 2009 erschien \nihr Buch Moderne Hexen und Wicca: Aufzeichnungen \u00fcber eine magische Lebenswelt von \nheute. \n\n= Kathrin Fischer ver\u00f6ffentlichte 2007 die erste volkskundliche Studie zu Wicca in \nDeutschland und \u00d6sterreich. Sie unterschied innerhalb der Anh\u00e4ngerschaft der Wicca- \nBewegung drei Typen. \n\n\n= In Helmut Birkhans Buch Nachantike Keltenrezeption (2009) ist ein Kapitel Wiccas zu \nfinden, in dem er sich kritisch mit den vorgeblich keltischen Grundlagen dieser Bewegung \nauseinandersetzt. Er stuft dies allerdings nicht als \u201eF\u00e4lschung\u201c oder \u00c4hnliches ein (wie \nbeispielsweise James Macphersons \u201eOssian\u201c oder lolo Morganwgs Barddas), sondern eher \nals \u201efiktionale Wissenschaft\u201c wie bei Robert Ranke-Graves. Ausf\u00fchrlich weist er allerdings \n\n\nauf die sehr freie Interpretation der keltischen Religion, Mythologie und Gottheiten hin. [#2] \n\n\nHerkunft von Wicca \n\n\nDie religionswissenschaftliche Forschung geht davon aus, dass Wicca durch eine Synthese und \nNeukombination zahlreicher Elemente zustande gekommen ist. Im 19. und fr\u00fchen 20. Jahrhundert \nbestanden g\u00fcnstige Voraussetzungen f\u00fcr eine Wiederbelebung der alten \u201eNaturreligionen\u201c. Durch die \nRomantik am Beginn des 19. Jahrhunderts wurde ein gro\u00dfes Interesse an vorchristlichen Kulturen \nEuropas geweckt. Auch sp\u00e4ter noch gab es einflussreiche kulturelle Str\u00f6mungen, die die Sehnsucht nach \nder Verbindung von Mensch, Kultur und Natur ausdr\u00fcckten (z. B. Woodcraft-Bewegung). F\u00fcr viele \n\n\nMenschen, die den Glauben an das Christentum verloren hatten, stellte die Natur die Verbindung \nzwischen dem Menschen und alten heidnischen Religionen dar. Hinzu kommt, dass im Jahr 1951 in \nGro\u00dfbritannien der Witchcraft Act aufgehoben wurde.[*3] \n\nDie Organisation in Coven, die drei Initiationsgrade und auch einige Symbole stammen aus der Welt der \nFreimaurerei. Mitglieder der Freimaurerlogen wurden zur Verschwiegenheit verpflichtet, wie heute noch \neinige Wicca in Bezug auf Einzelheiten ihrer Rituale. Aus der Freimaurerei entwickelte sich schlie\u00dflich \ndie Gesellschaft der Rosenkreuzer und der Hermetic Order of the Golden Dawn, dessen Hauptzweck das \nStudium und die Arbeit mit Ritualmagie war. Namentlich Gardener hatte nach 1938 Kontakt mit \nMitgliedern der Rosenkreuzer. Allerdings handelt es sich bei Anleihen aus der Freimaurerei um die \nAdaption einer \u00e4u\u00dferen Struktur, die mit anderen Inhalten gef\u00fcllt wurde. \n\n\nAndere Elemente des Wicca stammen tats\u00e4chlich aus vorchristlicher Zeit, so die Verehrung von \nG\u00f6ttinnen, teilweise auch die einer dreifachen G\u00f6ttin und viele der Feste des Jahreskreises. So wurden \nImbolc, Beltaine, Lugnasadh und Samhain bei keltischen St\u00e4mmen der britischen Inseln tats\u00e4chlich \ngefeiert. Sonnenwendfeiern sind bei den Germanen \u00fcberliefert. Allerdings ist \u00fcber Einzelheiten dieser \nFeste nur wenig bekannt. Die Vorstellung vom Sommerland und der Anderswelt stammen ebenfalls von \nden Kelten. Die Aussagen verschiedener Quellen zum Thema Wiedergeburtsglauben bei den Kelten sind \nwiderspr\u00fcchlich, aber die aktuelle wissenschaftliche Auffassung ist, dass es bei den Kelten zwar den \nGlauben an Gestaltwandler, Wiederg\u00e4nger und Wiederbelebung von Toten gab, es aber keine gesicherten \nBelege f\u00fcr den Glauben an Reinkarnation oder Seelenwanderung gibt.) \n\nEin f\u00fcr Wicca einflussreiches Werk aus der klassischen Antike ist der Roman Der goldene Esel (ca. 150 \nn. Chr.) des r\u00f6mischen Schriftstellers Apuleius, der die Einweihung in die Isis-Mysterien beschreibt. Die \nerste Erw\u00e4hnung nachtfahrender Frauen findet sich im Canon episcopi im Jahr 906. Die Vermutung, dass \nes sich dabei um einen \u00fcberlebenden heidnischen Kult oder eine Religion handelt, ist strittig. \n\n\nAuch einige moderne Werke \u00fcbten starken Einfluss auf Wicca aus. Das erste Buch, in dem gesichert die \nHexenreligion als \u00fcberlebende alte heidnische Tradition dargestellt wurde, war offenbar La Sorciere \n(1862) von Jules Michelet. Im Jahre 1899 ver\u00f6ffentlichte Charles Godfrey Leland ein Buch, in dem er die \nmagischen Traditionen italienischer Hexen niederschrieb.l2] Im Jahre 1921 ver\u00f6ffentlichte die britische \nAnthropologin Margaret A. Murray das Buch The Witch-cult in Western Europe \u00fcber die angeblich lange \nTraditionslinie der \u201eweisen Frauen\u201c in Europa und bezog sich dabei auf die Hexen als eigenen \nreligi\u00f6sen/magischen Kult, die in st\u00e4ndiger Konfrontation mit dem Christentum (als Antagonist) lebten \nund sich gegen den Niedergang ihrer Tradition behaupten mussten. Ein wichtiger Einfluss ging auch von \nJames Frazers religionsgeschichtlichem Buch The Golden Bough (\u201eDer goldene Zweig\u201c) (1890) aus \nsowie von Robert Graves und seinem Buch The White Goddess (\u201eDie weisse G\u00f6ttin\u201c) (1948). Beide \nAutoren glaubten aus den \u00fcberlieferten Mythen und M\u00e4rchen eine vorgeschichtliche, heidnische Religion \nrekonstruieren zu k\u00f6nnen. Auch das Buch Der Heros in tausend Gestalten (1949) des Mythenforschers \nJoseph Campbell \u00fcbte erheblichen Einfluss auf den Wicca-Kult aus, insbesondere auf die Vorstellung des \ngeopferten Jahresgottes. Die in den erw\u00e4hnten Werken von Michelet, Leland, Murray, Frazer und Graves \nvertretenen Thesen gelten aus heutiger ethnologischer Sicht jedoch teilweise als widerlegt oder als wenig \nplausibel. Dies gilt auch f\u00fcr die angebliche Wiederentdeckung alter walisischer Druidentraditionen durch \nden britischen Autor Edward Williams (1747-1826) (bekannt als Iolo Morganwg), aus dessen Barddas \neine ganze Reihe von Ritualen, Mythen und Begriffen im heutigen Wicca entlehnt wurden. \n\n\nSeit den 1960er Jahren dokumentierte der italienische Historiker Carlo Ginzburg Belege f\u00fcr die These, \ndass die Hexensabbate zumindest teilweise auf ein Substrat schamanischer Fruchtbarkeits- und \nTotenkulte in Verbindung mit der Einnahme psychotroper Pflanzen zur\u00fcckzuf\u00fchren sind und somit die \npauschale Kritik an Murray etwas relativiert werden muss. [>] Ginzburgs Thesen eines \u00fcberlebenden, \nvorchristlichen, heidnischen Substrats wurden seitdem durch verschiedene weitere seri\u00f6se historische \nUntersuchungen best\u00e4tigt und unterst\u00fctzt. [461[47][48]49] \n\n\nSeit den 1970er Jahren ging ein wichtiger Einfluss auf Wicca auch von der feministisch gepr\u00e4gten \nG\u00f6ttinnenspiritualit\u00e4t aus, insbesondere von dem Buch Der Hexenkult als Ur-Religion der Gro\u00dfen G\u00f6ttin \n(1983, engl. 1979) von Starhawk und Herrin der Dunkelheit, K\u00f6nigin des Lichts (1987, engl. 1975) von \nZsuzsanna Budapest. Die moderne Verehrung der Gro\u00dfen G\u00f6ttin st\u00fctzt sich u. a. auch auf Werke der \nArch\u00e4ologie und Matriarchatsforschung, wie Die Sprache der G\u00f6ttin (1995, engl. 1989) und Die \nZivilisation der G\u00f6ttin (1996, engl. 1991) von Marija Gimbutas oder im deutschsprachigen Raum das \nBuch Die G\u00f6ttin und ihr Heros (1980) von Heide G\u00f6ttner-Abendroth. Schlie\u00dflich beeinflussten auch \neinige Erz\u00e4hlungen und Romane, wie Puck of Pook's Hill (1906) von Rudyard Kipling, Die Seepriesterin \n(1938) von Dion Fortune oder die Die Nebel von Avalon (1982) von Marion Zimmer Bradley, die \n\n\nEntwicklung und Popularit\u00e4t des Neuen Heidentums, der G\u00f6ttinnenspiritualit\u00e4t und von Wicca. POIS2] \n\n\nTypologie der Wicca-Anh\u00e4nger \n\n\nDie Kulturwissenschaftlerin Katrin Fischer f\u00fchrte f\u00fcr ihre Dissertationl>2] insgesamt zw\u00f6lf Interviews mit \nWicca-Anh\u00e4ngern aus dem deutschsprachigen Raum durch. Sie stellt dar, wie sich ihre Lebenswelt, der \ndamit zusammenh\u00e4ngende Alltag, Fremd- und Eigenbilder zu einer gruppenspezifischen sozialen \nWirklichkeit formen. Anhand dieser Kriterien fand Fischer drei Typen von Wicca, die sich in bestimmten \nMerkmalen unterscheiden. \n\n\nPriester und Priesterin \n\n\nDiese Personen geh\u00f6ren dem British traditional Wicca an. Der Weg zu Wicca f\u00fchrte sie \u00fcber eine \nreligi\u00f6se Suche, da ihnen das Christentum keine Antworten auf f\u00fcr sie wichtige Lebensfragen mehr geben \nkonnte. F\u00fcr sie steht ihr Priestertum im Mittelpunkt des Interesses. Wicca stellt ihre Religion dar, in der \nsie ihre \u00dcberzeugungen und ihren Glauben leben. Das bedeutet f\u00fcr sie, dass sie sich auf einem \nlebenslangen spirituellen Weg befinden, der sie zu ihrem Selbst f\u00fchren soll. Wicca ist ihr Lebensinhalt. \nPersonen dieses Typs sehen keinen Anlass, ihr Glaubenssystem \u00d6ffentlich zu vertreten, und ziehen sich \nmeistens zur\u00fcck. Sie sind in Coven integriert und legen gro\u00dfen Wert auf klare Strukturen, auch in Bezug \nauf Glaubensinhalte. Sie sind diejenige Gruppe, die am st\u00e4rksten auf Geheimhaltung ihrer \nKulthandlungen bestehen. Feminismus und die historische Hexenverfolgung haben in ihrem Denken \nkeinen besonderen Stellenwert. Magie soll Wicca dieses Typs nicht berechtigen, Macht auszu\u00fcben, und \nsie w\u00fcnschen dies auch nicht. \n\n\nFeministische Wicca \n\n\nHierzu geh\u00f6ren Wicca, die sich besonders der G\u00f6ttin zuwenden. Sie geh\u00f6ren meistens unkonventionellen \nWicca-Traditionen wie dem Dianic Wicca an. Personen dieses Typs sind entweder durch die \nFrauenbewegung zu Wicca gekommen oder haben sich durch dieses politisiert. Die Verbindungen der \nMitglieder im Coven sind sehr eng und pers\u00f6nlich. Im Unterschied zum ersten Typus hat f\u00fcr sie der \nWiedergeburtsglaube einen hohen Stellenwert. Die historische Hexenverfolgung wird als ein \nVernichtungsfeldzug gegen Frauen interpretiert, der sich gegenw\u00e4rtig aber nicht wiederhole. Personen \n\n\ndieses Typs stehen h\u00e4ufig in der \u00d6ffentlichkeit, \u00fcben \nWahl\u00e4mter aus oder sind in der Frauen-, \u00d6kologie- und S2 7 \nneuerdings der globalisierungskritischan Bewegung \nengagiert. Sie sehen keinen Grund, ihre \u00dcberzeugungen zu \n\n\nverschweigen, was allerdings h\u00e4ufiger zu Konflikten mit IM FS \n\n\nkonservativen Teilen der Gesellschaft f\u00fchrt. \nFeministische vo von G\u00f6ttin und \n\n\nFreifliegende Hexen Gott \n\n\nWichtig f\u00fcr diese Gruppe ist der Bezug zur Natur und der \n\nanimistischen Welt. Sie zeichnen sich durch eine starke Verbindung zu den heimatlichen Wurzeln und \ndurch Bezugnahme auf Flora und Fauna aus. Das Erbhexentum ist f\u00fcr die Angeh\u00f6rigen dieses Typus \nausschlaggebend f\u00fcr das Gef\u00fchl, Hexe zu sein. Germanische oder keltische Wurzeln dienen als \nVerbindungselement zwischen der Religion und ihren F\u00e4higkeiten als Hexe. F\u00fcr sie ist die historische \nHexenverfolgung ein Vernichtungsfeldzug gegen das alte Wissen der weisen Frauen. Dieser k\u00f6nne sich \nauch heute noch wiederholen. Sie f\u00fchlen sich davon pers\u00f6nlich betroffen. Eine interviewte Wicca legt \nz. B. regelm\u00e4\u00dfig Blumen auf das Denkmal f\u00fcr die letzte in ihrer Stadt verbrannte Hexe. Sie halten ihren \nGlauben teilweise geheim, teilweise provozieren sie ihre konservative Umwelt aber auch bewusst. \nFeminismus spielt f\u00fcr sie keine Rolle. Hexen dieses Typs glauben, durch die Magie \u00fcber Macht zu \nverf\u00fcgen. Diese setzen sie auch gegen Fremde als Verteidigung ein. P3] \n\n\nSiehe auch \n\n\n= Keltomanie \n= Wiccan Rede \n= Neopaganismus \n\n\nLiteratur \n\n\n= James Aten: The Truth About Wicca And Witchcraft \u2014 Finding Your True Power. Aten \nPublishing, s. I. 2008, ISBN 978-0-615-20945-6. \n\n= Helmut Birkhan: Nachantike Keltenrezeption. Praesens Verlag, Wien 2009, ISBN 978-3- \n7069-0541-1; Kapitel \u201eWiccas\u201c. \n\n= Vivianne Crowley: Wicca. Die alte Religion im neuen Zeitalter. 3. Auflage. Edition Ananael, \nBad Ischl 2004, ISBN 3-901134-04-2. \n\n= Scott Cunningham: Wicca. Eine Einf\u00fchrung in die wei\u00dfe Magie. Ullstein, Berlin 2005, ISBN \n3-548-74250-5 (Ullstein 74250 Esoterik). \n\n= Janet Farrar, Gavin Bone: Progressive Witchcraft. Neue Ideen f\u00fcr den Hexenkult. Arun, \nUhlst\u00e4dt-Kirchhasel 2005, ISBN 3-935581-86-6. \n\n= Janet Farrar, Stewart Farrar: Acht Sabbate f\u00fcr Hexen und Riten f\u00fcr Geburt, Heirat und Tod. \nBohmeier, Soltendieck 1994, ISBN 3-89094-274-1. \n\n= Ronald Hutton: The Triumph ofthe Moon. A History of Modern Pagan Witchcraft. Oxford \nUniversity Press, Oxford 2001, ISBN 0-19-285449-6. \n\n= Frederic Lamond: 50 Jahre Wicca. Ein kritischer pers\u00f6nlicher R\u00fcckblick. Heiden-Verlag, \nHamburg 2004, ISBN 3-937674-16-0. \n\n= Birgit Neger: Moderne Hexen und Wicca. Aufzeichnungen \u00fcber eine magische Lebenswelt \nvon heute. B\u00f6hlau Verlag, Wien u. a. 2009, ISBN 978-3-205-78350-3. \n\n\nOliver Ohanecian: Wer Hexe ist, bestimme ich. Zur Konstruktion von Wirklichkeit im Wicca- \nKult. EBV, Schenefeld 2005, ISBN 3-936912-38-6. \n\n\nReena Perschke: Wicca, Pagan, Freifliegende. In: Religion in Berlin. Ein Handbuch. Hrsg. \nNils Gr\u00fcbel, Stefan Rademacher. Weissensee Verlag, Berlin 2003, S. 525-529, ISBN 3- \n89998-003-4. \n\nSilver RavenWolf: Das Zauberbuch der Freien Hexe. Geschichte & Werkzeug. Ullstein, \nM\u00fcnchen 2004, ISBN 3-548-74139-8 (Ullstein-B\u00fccher 74139). \n\nBritta Rensing: Die Wicca-Religion. Theologie, Rituale, Ethik. Tectum, Marburg 2007, ISBN \n978-3-8288-9486-0, (Religionen aktuell 2), zugleich: Universit\u00e4t Jena, Dissertation 2006 pdf; \n41,37 MB) (http://www.db-thueringen.de/servlets/DerivateServlet/Derivate-10804/Rensing/Di \nssertation.pdf). \n\n\nWeblinks \n\n\n\u00ab) Commons: Wicca (https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Wicca?uselang=de) \u2014 \nSammlung von Bildern, Videos und Audiodateien \nX Wikibooks: Buch zu Wicca \u2014 Lern- und Lehrmaterialien \n\n\nREMID-Faltblatt \u2014 Kurzinformation zu Wicca (http://www.remid.de/pdf/remid-info-wicca.pdf) \n(PDF; 77 kB) \n\n\nRellnfo zu Wicca (http://www.relinfo.ch/wicca/index.html) \n\nGerald Gardner: The History of Wicca. (http://www.geraldgardner.com/) (englisch) \n\nThe Wica - Gardnerian Witchcraft. (http://www.thewica.co.uk/) (englisch) \n\nCoven Hamburg (https://covenhh.org/) \u2014 Gro\u00dfer offener Coven des BTW in Deutschland \n\n\nCrescentia Wicca Coven (https://www.crescentia.org/) \u2014 Deutscher Coven des \nfeministischen Wicca \n\n\nEinzelnachweise \n\n\n. Helmut Birkhan: Nachantike Keltenrezeption. S. 768. \n. Reena Perschke: Wicca, Pagan, Freifliegende. In: Nils Gr\u00fcbel, Stefan Rademacher (Hrsg.): \n\n\nReligion in Berlin. Ein Handbuch. Weissensee Verlag, Berlin 2003, S. 525. \n\n\n. Vgl. Rensing, S. 119 und 135. \n. Stephen Hunt (2003): Alternative religions: a sociological introduction. Aldershot, Hants, \n\n\nEngland: Ashgate, ISBN 0-7546-3410-8, S. 151: \u201eWicca is essentially a mystery cult\u201c. \n\n\n. Reena Perschke: Wicca, Pagan, Freifliegende. In: Religion in Berlin. Ein Handbuch. Hrsg. \n\n\nNils Gr\u00fcbel, Stefan Rademacher. Weissensee Verlag, Berlin 2003, S. 526. \n\n\n. June Johns: King of the Witches: The World of Alex Sanders. London (1969). \n. white supremacist groups \u2014 other, continued... (https://web.archive.org/web/201906170854 \n\n\n39/http://www.adherents.com/Na/Na_666.html) Sammlung von Mitgliederzahlen \nweltanschaulicher Gruppierungen mit Quellenangaben. In: www.adherents.com. Archiviert \nvom Original (https://redirecter.toolforge.org/?url=http%3A%2F%2Fwww.adherents.com%2F \nNa%2FNa_666.html%234222) [2 (nicht mehr online verf\u00fcgbar) am 17. Juni 2019; abgerufen \nam 8. Mai 2020 (englisch). \n\n\n. Russell Goldman: Real Witches Practice Samhain: Wicca on the Rise in U.S. (https://abcene \n\n\nws.g0.com/WN/real-witches-practice-samhain-wicca-rise-us/story?id=8957950) In: \nabcnews.go.com. 30. Oktober 2009, abgerufen am 17. Oktober 2019 (englisch). \n\n\n. Wicca in Deutschland \u2014 Zahlen, Daten, Fakten. (https://sites.google.com/view/sachsenwald/ \n\n\nwicca-in-zahlen) In: Sachsenwald Coven. Abgerufen am 3. April 2022. \n\n\n10. \n\n\n11. \n\n\n12. \n\n\n13. \n\n\n14. \n\n\n15. \n\n\n16. \n\n\n17. \n\n\n18. \n\n\n19. \n20. \n\n\n21. \n\n\n22. \n\n\n23. \n\n\n24. \n\n\n25. \n26. \n\n\n27. \n\n\n28. \n\n\n29. \n\n\n30. \n\n\n31. \n\n\nEthan Doyle White: Wicca: History, Belief, and Community in Modern Pagan Witchcraft. \nHrsg.: Brighton: Sussex Academic Press. 2015, ISBN 978-1-84519-754-4. \n\nJanet Farrar, Gavin Bone: Progressive Witchcraft: Neue Ideen f\u00fcr den Hexenkult. Arun, \n2005, ISBN 3-935581-86-6. \n\nVivienne Crowley: Wicca \u2014 Die Alte Religion im neuen Zeitalter (https://web.archive.org/web/ \n20080401050404/http://www.wurzelwerk.at/thema/buechertruhe37.php) (Memento vom 1. \nApril 2008 im Internet Archive) \n\nReena Perschke: Wicca, Pagan, Freifliegende. In: Religion in Berlin. Ein Handbuch. Hrsg.: \nNils Gr\u00fcbel, Stefan Rademacher. Weissensee Verlag, Berlin 2003, S. 527. \n\nGeorg Otto Schmid: Die Wicca-Bewegung: Teil 2 \u2014 Wicca-Lehren und ihre Historizit\u00e4t. (htt \np:/I\\www..relinfo.ch/wiccallehren.htm!l) In: relinfo.ch. 2003, abgerufen am 26. August 2019. \nOrigin of \u201eAs above, so below\u201c (engl.) (http://radiantwoman.wordpress.com/2006/12/25/origi \nn-of-as-above-so-below/). \n\nWas ist Wicca (https://web.archive.org/web/20090118063244/http://www.junghexentreff.de/ \nwiccamm.htm) (Memento vom 18. Januar 2009 im Internet Archive). \n\nMichael B\u00e4umer: Magie. In: Metzler Lexikon Religion. Gegenwart \u2014 Alltag \u2014 Medien. J. B. \nMetzler, Stuttgart/Weimar 2005, Bd. 2, S. 363. \n\nZitate aus: Heide G\u00f6ttner-Abendroth: Die G\u00f6ttin und ihr Heros. M\u00fcnchen 1984, S. 32 ff., \nsiehe auch: Dokumentarfilm \"Das Jahr der Erde\" von Heide G\u00f6ttner-Abendroth, Gudrun \nFrank-Wissman, Uschi Madeisky, D 2006; The Triple Goddess: The Original Holy Trinity. (htt \np://www.mother-god.comitriple-goddess.htm!) In: mother-god.com. Abgerufen am \n\n16. November 2017 (englisch). \n\nG\u00f6ttner-Abendroth: Das Matriarchat. Band II,1, 1991 Kohlhammer Verlag, S. 56. \n\n\u201eIshtar\u201c: Die Wicca Weisung \u2014 Wicca Rede - und ihre Erkl\u00e4rung. (http://www.sternenkreis.d \ne/index.php?option=com_content&view=article&id=154:die-wicca-weisung-wicca-rede-und-i \nhre-erklaerung&catid=27&Itemid=81) \u00dcbersetzung der Rede von Ishtar (2000) bei \nSternenkreis, orientiert an der rhythmischen Variante. In: sternenkreis.de. 20. Januar 2008, \nabgerufen am 6. Oktober 2017 (zuletzt aktualisiert am 11. April 2012). \n\nThe Wiccan Rede. (http://www.religioustolerance.org/wicrede.htm) In: religioustolerance.org. \nAbgerufen am 10. Februar 2020 (englisch). \n\n\nWitchvox Essay (http://www.witchvox.com/va/dt_va.html?a=usca&c=words&id=2864) \nRon Beatty: What is a Libertarian? (http:/Incc-1776.org/tle2004/tle293-20041017-05.html) \n\n\nIn: ncc-1776.org. The Libertarian Enterprise, 17. Oktober 2004, abgerufen am \n\n17. November 2017 (englisch). \n\nA Partial Analysis of the Wiccan Rede (http://www.wildideas.net/templel/library/letters/rede.ht \nml). \n\nDoreen Valiente (1973): An ABC of Witchcraft. \n\nPhilip Heselton (2003): Gerald Gardner and the Cauldron of Inspiration: An Investigation into \nthe Sources of Gardnerian Witchcraft, Capall Bann Publishing, ISBN 1-86163-164-2. \n\nTanya Luhrmann (1989): Persuasions of the Witch's Craft: Ritual Magic and Witchcraft in \nPresent-day England, Blackwell, Oxford, ISBN 0-631-15197-4. \n\nGini Graham Scott (1980): Cult and Countercult: A Study of a Spiritual Growth Group and a \nWitchcraft Order. Westport, Connecticut, Greenwood Press. \n\nJoan Ludeke (1989): Wicca as a Revitalization Movement Among Post-Industrial, Urban, \nAmerican Women. Ph. D. Dissertation an der Iliff School of Theology. \n\nSusan Greenwood (2000): Magic, Witchcraft and the Otherworld: An Anthropology. Oxford, \nBerg. \n\n\nAidan Kelly (1991): Crafting the Art of Magic, Book I: A History of Modern Witchcraft, 1939- \n1964 (Llewellyn's Modern Witchcraft Series), ISBN 0-87542-370-1. \n\n\n32. \n\n\n33. \n\n\n34. \n\n\n35. \n\n\n36. \n\n\n37. \n\n\n38. \n\n\n39. \n\n\n40. \n\n\n41. \n\n\n42. \n43. \n\n\n44. \n\n\n45. \n46. \n47. \n48. \n49. \n50. \n\n\n51. \n52. \n\n\n53. \n\n\nDonald H. Frew (1998): \"Methodological Flaws in Recent Studies of Historical and Modern \nWitchcraft\", in Ethnologies 20-1. Canadian Folklore Association. \n\nAidan Kelly (2008): Inventing Witchcraft: A Case Study in the Creation of a New Religion. \nToth Publ., ISBN 1-870450-58-2. \n\nChas F. Clifton (2006): Her Hidden Children: The Rise of Wicca and Paganism in America \n(Pagan Studies), Alta Mira Press, ISBN 0-7591-0202-3. \n\nSabina Magliocco (2008): Witching Culture: Folklore and Neo-Paganism in America \n(Contemporary Ethnography), University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-1879-5. \nVKHD Verband klassischer Hom\u00f6opathen Deutschlands e. V. (https://www.vkhd.de/neueste- \nbeitraege/item/733-joerg-wichmann-1958-2020) \n\nJ\u00f6rg Wichmann (1984): Wicca \u2014 Die magische Kunst der Hexen \u2014 Geschichten, Mythen, \nRituale, Edition Magnus, Berlin. \n\nRivkas Rezension (http://uhanek.twoday.net/stories/4920174/), abgerufen am 30. November \n2012. \n\nOliver Ohanecian \u2014 Wer Hexe ist bestimme ich (http://www.gardnerian.de/buecher/ohanhex \ne.htm), abgerufen am 30. November 2012. \n\nBritta Rensing (2006): Der Glaube an die G\u00f6ttin und den Gott: Theologische, rituelle und \nethische Merkmale der Wicca-Religion, unter besonderer Ber\u00fccksichtigung der Lyrik \nenglischsprachiger Wicca-Anh\u00e4nger, Dissertation an der Friedrich-Schiller-Universit\u00e4t Jena \n(ver\u00f6ffentlicht in Buchform von Rensing, 2007) Dissertation als Textdatei (http://www.db-thue \nringen.de/servlets/DerivateServlet/Derivate-10804/Rensing/Dissertation.txt). \n\nKathrin Fischer: Das Wiccatum. Volkskundliche Nachforschungen zu heidnischen Hexen im \ndeutschsprachigen Raum. Ergon-Verlag, 2007, ISBN 978-3-89913-589-3. \n\nHelmut Birkhan: Nachantike Keltenrezeption. S. 766-775. \n\nDer 1951 aufgehobene Witchcraft Act von 1735 basiert im Unterschied zu fr\u00fcheren \ndiesbez\u00fcglichen britischen Gesetzen auf der Pr\u00e4misse, dass Hexerei nicht existiere und \ndass deshalb jene, die magische Kr\u00e4fte zu besitzen vorgaben, als Betr\u00fcger zu behandeln \nseien. F\u00fcr die weitere Entwicklung von Wicca ist das jedoch ohne Bedeutung, da er so oder \nso die Religionsaus\u00fcbung der Wiccaner effektiv kriminalisiert h\u00e4tte. \n\nThesen zur Rekonstruktion der keltischen Glaubensvorstellungen 6 \u2014 Wiederbelebung. (http \ns://www.gruenverlag.de/keltmyth6.htm) In: gruenverlag.de. Abgerufen am 2. Oktober 2019. \nCarlo Ginzburg: Hexensabbat - Entzifferung einer n\u00e4chtlichen Geschichte. 1990. \n\nEva Pocs: Between the Living and the Dead. 1999. \n\nEmma Wilby: Cunning Folk and Familiar Spirits. 2005. \n\nGustav Henningsen: The Ladies From Outside. 1993. \n\nE. William Monter: Witchcraft in France and Switzerland. 1976. \n\nAutumn Crystal: The Development of a new old Religion. im Internet (https://web.archive.or \ng/web/20041215044159/http://www.geocities.com/Athens/4177/historyofw.html) (Memento \nvom 15. Dezember 2004 im Internet Archive). \n\nBritta Rensing: Die Wicca-Religion. Marburg 2007. \n\nKathrin Fischer: Das Wiccatum volkskundliche Nachforschungen zu heidnischen Hexen im \ndeutschsprachigen Raum. W\u00fcrzburg 2007, ISBN 978-3-89913-589-3 (Zugl.: Freiburg \n(Breisgau), Univ., Diss., 2007 unter dem Titel.: Fischer, Kathrin: Die Hexen der \nPostmoderne). \n\nVgl. Kathrin Fischer: Das Wiccatum. W\u00fcrzburg 2007. \n\n\nNormdaten (Sachbegriff): GND: 4132000-1 \n\n\nAbgerufen von \u201ehttps://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Wicca&oldid=257172075\u201c","title":"Wicca","tradition":"Witchcraft & Wicca History","translated_text":"WIKIPEDIA\nThe free encyclopedia\n\nContents\n\n1 Etymology\n2 Distribution\n3 History and structure\n3.1 History of the Wicca movement\n3.2 Coven\n3.3 Initiation\n4 Practice of the cult\n4.1 Beliefs\n4.2 God and Goddess\n4.3 Life, death and rebirth\n4.4 Parallels\n4.5 Ethics\n4.6 Festivals and holidays\n4.7 Tools and implements\n4.8 Common rituals\n4.9 Use of herbs in rituals\n4.10 Five elements\n5 Wiccan traditions\n6 Scholarly research on Wicca\n6.1 Literature overview\n6.2 Origin of Wicca\n6.3 Typology of Wicca followers\n7 See also\n8 Literature\n9 Web links\n\n10 References\n\nWicca\n\nWicca (pronounced according to the English model ['w\u026aka]; sometimes pronounced ['w\u026at\u0283a], like the Old English word wicca for \"sorcerer\") is a new religious movement, dating back to the first half of the 20th century, which is classified as belonging to Neopaganism. It understands itself as a newly shaped, nature-bound spirituality and as a mystery religion. It is a mystery religion in the sense that emphasis is also placed on knowledge of one's own life and inner transformation. Wicca also sees itself as the \"religion of the witches,\" and most adherents describe themselves as witches. Many of the various strands of Wicca are, unlike most neopagan movements, explicitly syncretistic.\n\nThere are numerous parallels to the cult of the Great Goddess; in Wicca, however, a female and a male god are equal partners and representatives of a polar nature.\n\nThe pentacle, a symbol also used in the Wicca religion\n\nAlmost all Wicca followers share the celebration of the eight festivals of the wheel of the year and magical rituals oriented to the lunar cycle (Esbats).\n\nEtymology\n\nThe term Wicca was adopted from Anglo-Saxon, where the word wicca (pronounced ['wit\u0283a], masculine form) means \"sorcerer,\" \"magician\"; the feminine form of this word is wicce (pronounced ['wit\u0283e], the plural for both genders being wiccan ['wit\u0283an]). The English word witch derives, in terms of linguistic history, from wicce or wicca. The esoteric term first appears in the form Wica in Gardner's Witchcraft Today (1954) as a designation for the followers of the \"Old Religion\" he described (and not for Wicca itself). The spelling Wicca is first attested in 1969.\n\nDistribution\n\n> Main article: Religions in Germany#Wicca and Neopaganism\n\nWicca is among the most numerous groupings within the spectrum of Neopaganism and is especially widespread in the Anglo-American world. In the USA, Wicca has been officially recognized as a religion since 1994. Estimates of the number of people in the USA who feel they belong to the Wicca religion vary widely, since the boundaries against other neopagan movements are not clear-cut and some people practice several forms of spirituality. According to estimates, their number around 1990 was more than 200,000 in the USA, 30,000 in Great Britain, and 800,000 worldwide. The American Religious Identification Survey (ARIS) showed an increase in Wicca adherents in the USA from 134,000 in 2001 to 342,000 seven years later, in 2008. In Germany there are no uniform surveys on religious development. Based on comparisons with statistics from other countries and extrapolations from known figures, the number of Wiccans in Germany in 2020 can be estimated at 209,000, or at about 178,000 if only persons initiated into British Traditional Wicca are counted.\n\nHistory and structure\n\nHistory of the Wicca movement\n\nThe Wicca religion was probably founded between 1921 and 1950 by Gerald Brousseau Gardner (1884\u20131964). He stated that he had been initiated into an existing witches' coven, the New Forest Coven, from which most of the traditions of modern Wicca were also taken. From 1969 onward the spelling \"Wicca\" was used for the first time. In later years, alongside Gardner, Vivianne Crowley, Doreen Valiente, and Eleanor Bone were other leading figures who contributed to the development of this faith. Valiente wrote a great many of the texts known today as traditional (e.g. The Charge of the Goddess and The Wiccan Creed), and she also revised various passages of the Book of Shadows that Gerald Gardner had taken from the works of Aleister Crowley. Gardner and Valiente parted ways due to disagreements, and Patricia Crowther became his successor.\n\nThe Alexandrian line was founded by Alex Sanders, though it is not established beyond doubt by whom Sanders was initiated. The founding of the Alexandrian line was initially regarded as a schism, but has meanwhile come to be counted as Wicca in the narrower sense.\n\nWicca was brought to America by Raymond and Rosemary Buckland \u2014 initiates of the Gardnerian line \u2014 where Buckland in later years also founded his own line, Seax Wica. In America, Wicca was enriched, among others, by Zsuzsanna Budapest and Miriam Simos (better known as Starhawk) with elements of feminist goddess spirituality (Dianic Wicca, Reclaiming tradition), while through Selena Fox neo-shamanistic influences found their way in, such as African and Native American traditions like drumming, ecstatic dance, and vision work.\n\nJanet and Stewart Farrar published numerous rituals in their books during the 1970s and 1980s that had until then not been generally known, in particular most of today's eight sabbat rituals. Janet Farrar rejected the accusation that by making these secret rituals public they had violated the vow of secrecy of the Wicca covens. She countered that these rituals had either already been made public earlier by Gerald Gardner himself or by Doreen Valiente, or had only been newly created by the Farrars on the basis of older sources.\n\nBoth Raymond Buckland and Janet Farrar and her new husband Gavin Bone (they married about a year after Stewart's death) rejected the exclusivity of initiation within the existing lines of tradition as dogmatism. They advocated self-initiation, which is actually an initiation by Goddess and God, as Doreen Valiente had already emphasized in her 1978 book. Vivianne Crowley, too, did not reject self-initiation on principle, but considered it only a stopgap solution. The modern eclectic Neo-Wicca of the so-called \"free-flying\" witches, who are self-initiated and not organized in covens, led, among other things through the bestsellers of Scott Cunningham and Silver RavenWolf, to an enormous increase in the spread of Wicca since the end of the 1980s. At the same time, however, there were also opposing efforts to preserve the Gardnerian and Alexandrian traditions.\n\nCoven\n\nTraditional Wicca followers usually join a convent or coven (a witches' circle), a circle of work and worship, an organizational form said to go back to Scottish witch belief, but probably having older sources.\n\nNo two covens resemble one another in their beliefs, and even the basic structure described is not necessarily the same in all covens. Styles range from Egyptian to Celtic to Native American or syncretistic mixtures \u2014 in ethnology, this is referred to as an eclectic approach. Most covens claim a connection to pre-Christian religions.\n\nAccording to traditional belief, a coven ideally consists of 13 people (a number that has particular significance in Wicca), who are organized as far as possible into working pairs of woman and man. The high priest-priestess couple is seen as a unit and, as it were, as one person. Larger covens tend to split and give rise to a daughter coven. In the Wicca tradition, a coven has a high priestess and a high priest (initiated to at least the second degree) as leaders, as well as a Maiden (\"the girl\" or \"the virgin\") as the high priestess's deputy. All three are assigned particular tasks in most rituals. The coven meets in particular on the holidays (Sabbat) and on the full moon days (Esbat). Some, but not all, covens practice \"skyclad\" (ritual nakedness), as a sign of their connection to nature and of personal freedom. Others wear special robes, and still others only everyday clothing.\n\nIf the membership of a coven becomes too large, a working pair from the mother coven, together with any number of members they take with them, founds a new circle, traditionally at least three miles (about five kilometers) away from the mother coven. The distance is meant to prevent the emergence of an organized religion or church.\n\nInitiation\n\n> Main article: Novitiate (Neopaganism)\n\nThe initiation ceremony for official religious admission into a witches' coven is held by a high priest(ess) of the opposite sex. Through initiation there occurs (among other things) the initiate's voluntary dedication to a particular divine being and the imparting of knowledge and deeper insight, modeled on ancient mystery cults. In Wicca there are three degrees in total: the first degree is the degree of the Goddess and of water. The second degree is the degree of the God. With the second degree, the Wiccan is consecrated as a high priest. With this rank it would already be possible to lead one's own coven. The union with universal energy, the union of God and Goddess \u2014 the animus and the anima (in the view of Vivianne Crowley, 2004) \u2014 is the work of the third degree, though this is seen differently by some Wiccans.\n\nAs part of the initiation, a handwritten \"Book of Shadows\" is also passed on. This book, handed down within a coven, is not static, however, but is added to or expanded over time. In some traditions, the original version of the respective line is additionally passed down. This contains chiefly rituals, and fewer dogmas or fixed guidelines. Furthermore, many covens also have their own \"Book of Shadows,\" into which secret knowledge, rituals, invocations, and personal experiences can be entered.\n\nPractice of the cult\n\nBeliefs\n\nWiccans believe that everything is fundamentally a unity and interconnected (holism). They venerate nature as sacred, since it is one with the divine primal ground and grants strength to human beings in body and spirit (chthonism). An important principle of belief is the rule \"As above, so below,\" which is meant to express that in all realms of the cosmos, in the great as in the small, the same polar ordering principles are at work, and that the whole is always reflected in even the smallest part. The saying originates from the hermetic writing Tabula Smaragdina. It now represents a widespread view in the field of esotericism and New Age thought. Wicca is thus not a dualistic religion that regards God and creation as separate from one another and\n\n[text continues beyond the excerpt provided]\n\nThe two polar powers \nthat stand at the centre \nare personified as a threefold \nmoon goddess (maiden, \nmother, crone)[>] or as \n\n\nSymbol for the Horned God Earth Mother or \n(crescent moon and full moon Mother Goddess as well as \nor sun) dual Horned God \n(god of fertility and \ngod of death; frequently \n\n\nassociated aspects: sacrificed year-god, Green Man, \nSky Father, Sun God[>]). Similarly to Carl Gustav Jung's \npsychology, however, these deities are regarded by many Wiccans \nmerely as archetypes of the \ncollective unconscious or as symbols for anima and \nanimus in the individual subconscious. \n\n\npanentheistic rather than theistic \n\n\nSun and triple moon (symbol for the \nunity of God and Goddess) \n\n\nTypically the Goddess stands for the passive and lunar female principle (Yin) and the Horned God \nfor the active and solar male principle (Yang), whereby the horn symbolises procreative power, might and strength. \nThese two principles are equal in rank and both necessary, for the all-encompassing \nDivine is understood as the union of these polarities. For some theologians, Wicca is therefore only \nsuperficially duotheistic, since at least certain traditions and currents within Wicca also \nexhibit monotheistic or non-dual aspects. \n\n\nThus the Goddess and the God are also often seen as polar \naspects of an all-embracing, sexless and \nmonistic One, which was termed by Patricia Crowther as \nDryghten. This Old Germanic word \nappears as Dryghtyn as a designation for God in some \nold English Bibles. It is related to the Old High German \ntr\u00f6thin and treuga, based on the Proto-Indo-European *trw. This notion of an All- \nOne, which however is not shared by all Wiccans, resembles the \nHindu concept of Brahman or the \nBuddhist Shunyata as well as the Taoist Tao or \nthe alchemical Azoth. Since Wiccans, like adherents of many \nother forms of Neopaganism, believe, in the sense of a \nphilosophical panpsychism, that everything in \n\n\nDryghten symbol (combination of \nthe triple moon with the symbol of \nthe Horned God) \n\n\nthe world is alive and ensouled and connected through a world-soul, there are also clear links \n\n\nto the animism of original \"nature religions.\"[18] Also frequently adopted from the Far Eastern religions and \nTheosophy are the notions of the existence of several layers \nof energy bodies (etheric body, astral body, etc.), which are said to interact with the physical body through the seven chakras as well as the so-called \n\n\nsilver cord. Energy work is thus a central \ncomponent of the magical rituals. According to the scholar of religion Michael B\u00e4umer, the rituals \nof the Wiccan movement are a modern form of love magic and success magic.[17] \nAstral travel is likewise regarded as a means of magic, whereby the so-called flying ointments of earlier \n\n\n\"witches\" are said to have supported such experiences through intoxicating drugs. \n\n\nMore important than the question of mono- or polytheism, however, is for many adherents of Wicca and other forms \nof witchcraft or Goddess spirituality the idea of a threefold Goddess who changes \nthrough the wheel of the year and to whom certain festivals are assigned: \n\n\n= In spring the \"bright, youthful, atmospheric goddess is celebrated, embodied in the \nhunting maiden.\" (\"Amazon\") \n\n\n= Summer is the time of the Mother Goddess, \"who with her erotic power makes earth and waters, \nanimals and humans, land and sea fertile, and thereby sustains life.\" \n\n\n= In winter the rebirth of life is celebrated, symbolised by the Crone Goddess, \n\"the death goddess as an old woman, who dissolves all life in the abyss and at the same time \nlets it rise again from the depths. She is the mysterious deity of eternal decline \nand eternal return; she determines the astronomical cycles (the setting and rising of the stars) \nand thereby also the cycles of vegetation and of human life; thus she is \nthe mistress of cosmic order and eternal wisdom in person.\" \n\n\nAll three figures form one deity; they are never entirely separate from one another.[18] The notion of \nthe threefold Goddess who wanders through the wheel of the year derives primarily from writings of \nthe 19th century, among others the \"Cambridge Ritualists\" \u2014 Jane Ellen Harrison, Gilbert Murray, F. \nM. Cornford and A. B. Cook \u2014 but was popularised above all by James Frazer in his work \"The \nGolden Bough\" and Robert Graves's \"The White Goddess.\" \n\n\nThe male counterpart, the Horned God, is by contrast worshipped either in threefold or in twofold \nform, in the figures of the youthful god of light or divine child and the wild \nman or Lord of the Animals, as well as Lord of the Underworld. Like the Great Goddess, the Horned God too \nwanders through the wheel of the year: \n\n\n= In spring he is born as the divine child of the Great Mother and undergoes his \ninitiation. This simultaneously symbolises the return of life. \n\n\n= In summer, as the youthful god, he marries the virgin goddess in a sacred \nmarriage. \n\n\n= In autumn he ultimately dies (and in death becomes ruler of the realm of the dead) \n= and is reborn in winter, begotten by himself, at the beginning of a new cycle. [12] \nSee also: the section \"Heide G\u00f6ttner-Abendroth\" in the article \"History of Matriarchy Theories\" \n\n\nGod and Goddess \n\n\nWiccans frequently practise their rituals with various deities. Like Hindus, but \nunlike genuine polytheists, Wiccans regard these deities merely as different \nmanifestations or facets of their two great principal deities, the Goddess and the God. For many, \nthe maxim holds: \"All goddesses are one Goddess, and all gods are one God\" (first found \nin Dion Fortune's novel The Sea Priestess, 1938, apparently borrowed from a passage in \"The \nGolden Ass\" by the ancient author Apuleius). Individuals choose as a point of identification their personal \ndeity from among diverse deities of various pantheons, whose story they consider especially \n\n\ninspiring and to which they wish to relate most for personal veneration. \nSimilarly, covens will choose certain deities as a group focus. Sometimes these specific \ndeities are also kept secret, or a more pantheistic approach is followed, dispensing entirely with the \nveneration of personal deities. Wiccans place value on freedom and regard themselves as \nequal partners of the deities, who do not consider gestures of humility an appropriate means of \nworship. \n\n\nFrequently venerated deities are: \n\n\n= Aradia and Cernunnos (Gardnerian tradition) \n\n= Aradia and Karnayna (Alexandrian tradition) \n\n= Diana and Pan (Dianic tradition) \n\n= Freya/Holda and Freyr, or Frigg and Odin/Wodan (Seax-Wica and Wiccatru) \n= Hecate and Pan (Pagan tradition) \n\n\nIn British Wicca the name Herne is also often used for the Horned God. Less \ncommon, by contrast, is the veneration of: \n\n\n= Isis (Aset) and Osiris (Asar) \n\n= Astarte and Adonis \n\n= Ishtar and Tammuz, or Inanna and Dumuzi \n\n= Danu and Cernunnos \n\n= Lilith and Samael \n\n= Shakti and Shiva \n\n= Inanna and Cernunnos (animistic path) \n\n\nCommon to all of these is the core aim of an ecstatic union with nature and communication \nwith the (personified or abstract) Divine. Here shamanic ideas again shine through; see Mircea Eliade in his book Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. \n\n\nLife, Death and Rebirth \n\n\nSince they understand everything in the world as cyclical processes of becoming and \npassing away, adherents of Wicca also assume a \nrebirth of the soul. Unlike the Far Eastern \nteachings of rebirth, however, Wicca does not regard the cycle of reincarnation \n(samsara) as something negative, whose consequences are only suffering, to be \novercome through spiritual development (moksha), but rather as a natural and eternal cycle that is sacred \nand indeed desirable. \n\n\nOn the basis of the rule of threefold return, they also believe in \na karma, but not in the idea that every personal misfortune is \nself-inflicted through bad karma. Nor do they believe in \ndeterminism and predestination; on the contrary, they hold the \nconviction that one's own soul is free and that one bears \nresponsibility for one's own life oneself. Between rebirths, the \n\n\nWiccan gravestone \n\n\nsoul is said to rest for a certain time in the afterlife called the \"Summerland.\" This conception of the afterlife \nis based on Celtic, Hindu (Devachan) and Theosophical roots, but also has certain \nechoes of Christian and Islamic conceptions of paradise. \n\n\nParallels \n\n\nThe beliefs of Wicca bear certain resemblances, in part, to ideas found in \nNeoplatonism, Christian mysticism, Jewish mysticism (Kabbalah) and Islamic mysticism \n(Sufism), in Hinduism (Advaita Vedanta), Buddhism (Tantra, Zen) and Taoism, as well as in \nTheosophy and Anthroposophy. Wicca, however, is not a \nfurther development of these older concepts from other faiths, but rather only superficial \nborrowings or coincidental correspondences, even though such resemblances have at times been mistakenly \nregarded as properties of a universal \"Perennial Philosophy\" (Philosophia perennis). \nOn occasion a connection has also been drawn between Wicca and the vanished religion of the Sabians \nof Harran, though this cannot be historically substantiated. Among the spiritual models for \nborrowings in modern Wiccan belief are, in the view of historians of religion (e.g. Hutton, \n2001), in particular Rosicrucianism and Freemasonry, as well as Hermeticism, alchemy and \nritual magic (e.g. the medieval grimoire Clavicula Salomonis, from which many of Gardner's rituals \nare borrowed). These findings from the history of religion, however, still meet with \nopposition from some Wiccans, who instead consider Gardner an author who merely brought forth again the \"obvious\" elements of a far older \nreligion \u2014 so that, in their view, the influence is said to have run \nin exactly the opposite direction: the \"Old Religion\" is said to have influenced the Freemasons and Rosicrucians, and the \ndevelopment in our modern age is merely a flashback. From a \nscholarly standpoint, however, there is no evidence whatsoever for such views. For the development of Wicca, the \nHermetic Order of the Golden Dawn was of particular importance. More recently, neo- \nshamanistic influences are also unmistakable, as well as a stronger orientation toward Celtic and \nGermanic paganism. \n\n\nEthics \n\n\nThe ethical principles of Wicca are based on the precept (the Rede) \"An ye harm none, do as ye \nwill\" and the rule of (threefold) return: \"All that \nissues from you returns threefold upon you.\" [20]\n\n\"You will build on the Witches' Law in truthful love and true trust. \u2014 Live and let live, be moderate in giving and moderate in taking. \u2014 Draw the circle three times round and keep all evil out. \u2014 The verses will be effective when they are forged in rhyme. \u2014 Eyes gentle, touch tender, listening before speaking be your manner. \u2014 When the moon waxes, go sunwise, dance and sing the pentacle alive. \u2014 But if the wolf howls by the blue vervain, then go to meet the sun, for the moon is waning. \u2014 When the Goddess's moon is new again, then kiss her hand twice. \u2014 Heed the full moon, be ready, for longing in the heart it is the right time. \u2014 If the mighty North wind makes itself felt, then furl the sails and shut all doors. \u2014 The wind from the South brings hearts to glowing, you too can bloom into life with it. \u2014 News will the East wind unveil, expect it and prepare yourself for celebration. \u2014 When the wind from the West holds sway, restless then are the wandering souls. \u2014 Nine woods are good for the cauldron, burn them quickly with gentle ember. \u2014 The Goddess's tree is wise and old,\n\nshould you harm it, her curse be your wage. \u2014 When the year reaches Walpurgis Night, burn her fire in full splendour. \u2014 When the wheel arrives at Yule, light the torches, and Pan reigns. \u2014 All plants shall you tend, for that brings the Goddess's blessing. \u2014 The murmuring waters are your conscience, cast a stone and you shall know it. \u2014 In your need you shall arm yourself and never covet the possessions of your neighbour. \u2014 Do not consort with fools, for they bring you to false semblance. \u2014 Greeting and parting made with warmth, your heart is brought to happy glowing. \u2014 The Threefold Law be your guiding thread, thrice it brings luck and thrice the harm. \u2014 When misfortune rules dark days, upon your brow then wear a star. \u2014 Those who love you, you shall never deceive, else they too will lie to you. \u2014 Lastly still eight words, and there it holds: \"An it harm none, do what thou wilt!\"\"\n\n\u2014 TRANSLATION OF THE ENGLISH ORIGINAL OF THE WICCAN REDE BY LADY GWEN THOMPSON, OFTEN WRONGLY ATTRIBUTED TO DOREEN VALIENTE.\n\nThe term Rede is derived from the Old English word r\u00e6dan, meaning to counsel or to guide. The immediate origin of the Wiccan Rede is Gerald Gardner's book The Meaning of Witchcraft (1959), in which he mentions the saying of King Pausole, \"Do what you like so long as you harm no one,\" which comes from the novel The Adventures of King Pausole (1901) by Pierre Lou\u00ffs. It is, however, generally assumed that the Rede was also inspired by Aleister Crowley's Law of Thelema, which states: \"Do what thou wilt shall be the whole of the Law. Love is the law, love under will.\" Crowley in turn may have been influenced by Augustine's words \"Love, and do what you will\" or by the words \"Do as thou wilt...\" of the author Fran\u00e7ois Rabelais from the novel Gargantua (1534). A hitherto largely overlooked possible origin of the wording of the Wiccan Rede could be the French Constitution of 1791, which defines: \"Liberty consists in being able to do anything that does not harm another.\" Today's eight-word version of the Rede stems from an address by Doreen Valiente on 3 October 1964 and was published that same year by Gerard Noel.\n\nThe \"Rede\" is often interpreted by Wiccan adherents to mean that it forbids all actions that could in any way cause harm of any kind. There is, however, also the view that the freedom to do as one wills applies only on the condition that one thereby harms no one. Actions that cause harm are thus not free in the same way, but must, where applicable, be sufficiently justified and proportionate in their extent. Other interpretations see in the Rede a demand to discover one's true will and to exercise it, under the restriction of thereby harming no one (neither another nor oneself).\n\nThe Rule of Threefold Return rests on the principle of cause and effect and the idea that everything one does also has consequences, whereby small causes can also have great effects. This rule is, however, only distantly related to the Eastern concept of karma. The combination of the \"Rede\" and the Rule of Return largely fulfils, within so-called Wiccan ethics, the function of the \"Golden Rule.\"\n\nThe statement of the \"Rede\" is one of the factors why Christian and other groups criticise Wicca as being a hedonistic religion for the consumer and fun society. Its adherents, however, see Wicca as a religion whose ethics are very strongly based on the idea of personal responsibility. Every person must weigh and consider for themselves in order to act morally, and must bear the consequences for their actions (Rule of Threefold Return). This emphasis on one's own\n\nresponsibility fundamentally distinguishes the ethics of neopagan religions in general from the ethics of the great monotheistic religions, which are based on fear of God and obedience, but it also stands out clearly from those ethical standards that place the will or the wellbeing of the majority at the centre, such as legal positivism and utilitarianism. The Wiccan Rede, with its emphasis on freedom, self-responsibility, and the prohibition of harm, largely corresponds with the natural-law ethics of human freedom and the basic principle of the renunciation of aggression in individualist anarchism and in modern libertarianism.[22][22] In contrast to these individualist-anarchist currents, however, Wicca emphasises not only individual freedom,\n\nbut also the social embeddedness of each individual within the societal community. [22\n\nFestivals and Holidays\n> Main article: Wheel of the Year (Wicca) -\n\nThe Wheel of the Year, also called the Year's Wheel, denotes the\nsystem of eight seasonal festival days customary in\nthe Wiccan religion, which symbolises the cycle of becoming and\npassing away in nature. It has great\nsimilarities to the Celtic wheel of the year. The system\nof Wicca is a modern combination of the four Celtic\nhigh festivals with pagan solstice/equinox festivals of\nBronze Age cultures. The names for two of the festival days\n(Litha and Mabon) as well as many of the rituals are modern\ninventions.\n\nOSTARA\n\nThe eight main holidays, called Sabbats, are oriented according to\nthe course of the year (which are calculated partly according\nto fixed dates, partly according to natural\nor astrological events).\n\nThe eight main festivals of Wicca as\nthe Wheel of the Year\n\nFour festivals are considered the \"higher\" festival days and are therefore also called Greater Sabbats (other\ndesignations for these are in some cases Light or Fire festivals or Moon festivals). These fall, in each case,\nexactly in the middle between two solar festivals and are therefore also called\ncross-quarter days. For determining the exact dates of the cross-quarter days, there are, depending on tradition,\ndifferent approaches. Traditionally, the dates coinciding with the calends are\nused; in other traditions these are also celebrated calendrically exactly midway between the solar\nfestivals:\n\n= Samhain\n= Imbolc\n= Beltane\n= Lughnasadh\n\nThe four solar festivals, which are determined according to astronomical constellations of the sun's position,\nare also called Lesser Sabbats (another designation for these is in some cases Sun festivals)\nand are:\n\n= Litha, Summer Solstice\n= Yule, Winter Solstice\n= Ostara, Spring Equinox\n\n= Mabon, Autumn Equinox\n\nBesides these eight Sabbat festivals there are the 13 so-called Esbats,\nwhich are held in honour of the Goddess at the full moon (sometimes also the dark moon). These\nare magical working days.\n\nTools and Implements\n\nThe traditional ritual tools within the Wiccan movement\n\nare: For the sun festivals the\nwheel-cross is also\n= The (sword or) athame: The double-edged, used as a symbol.\nblack ceremonial dagger (for directing energy, almost\nnever used for cutting).\n\n= Boline: The white knife (for practical activities such as cutting\nherbs and carving candles).\n\n= The wand: a magic wand, meant to serve for directing energies.\n\n= Pentacle: A ritual disc (also shield), on which a\npentagram (five-pointed star with the point directed upward) is depicted within\na circle.\n\n= Censer: For ritual incensing.\n= Scourge: As a sign of power and dominance.\n\n= Cord: Used in the swearing of various oaths, also\ncalled \"the measure,\" because the cord is supposed to correspond to the body height of the\nwearer.\n\nIn some traditions the following implements are in part used:\n\n= Broom (among other things for ritual cleansing of negative energies).\n\n= Book of Shadows (formerly also called grimoire). A book with\nmagical rituals, spells, recipes and the like, which is handed to the novice\nat initiation.\n\n= Chalice: Is used at vow and initiation ceremonies.\n\n= Cauldron: This is normally a\nwrought-iron cooking pot, which is used both for ritual meals as\nwell as for incensing.\n\n= Cakes and wine: Are used for the \"social part\" after a\nritual.\n\n= Salt and holy water: Are used in consecration rituals. Athame with\n= Pendulum: A heavy object on a cord, which through contact sheath (left) and boline\nwith the medial consciousness enables divination. on the right\n\n= Aspergillum: A bundle of herbs or similar, with which one sprinkles water before or during\na ritual.\n\n= Labrys: A double axe modelled on the Minoan example, which is placed on the left side of the altar.\n\nAthame and wand are held with the right hand (for left-handers, the left hand).\nThis hand, which is also called the \"power hand,\" symbolically stands for the point at which the\npersonal power streams out of the body. The left hand (for left-handers, the right hand), by contrast,\nis called the \"receptive hand,\" because energy streams into our body through it. In some rituals\n\nthe chalice symbolises the female principle (the womb) and the athame the male principle (the\nphallus), quite in the sense of Riane Eisler's \"The Chalice and the Blade\"; in some traditions/paths the\nmeaning of athame and wand (and their respective assignment to the cardinal direction) is reversed.\n\nCommon Rituals\n\nIn Gardnerian Wicca, rituals are often performed nude (in \"sky-clad,\" English skyclad),\nsince clothing is thought to hinder the magical energies and the connection with the earth. In most\nother traditions of Wicca, robes are worn. Common rituals are:\n\n= The drawing of the magic circle has great ritual\nsignificance. The circle is defined as the\nplace where a spherical sphere, created\nthrough visualisation and magic, meets the earth. As\na rule, the quarters of the circle are invoked within\nthe magic circle, to which as correspondences are assigned\nin particular the four cardinal directions, four\nseasons, and four elements.\nIn movements within the circle, direction plays a\ngreat role. Deosil, movement in the clockwise direction\n(which at the same time follows the course of the sun), stands for\nthe good and positive energies. Widdershins, the\nmovement counter-clockwise, stands for\nnegative energies. Since in the southern\nhemisphere (e.g. in Australia) the sun moves counter-clockwise, the\nmovements are in some cases used by Wiccan adherents there with\nreversed meaning.\n\n= An important and popular full-moon esbat ritual is \"Drawing Down the Moon,\" in which the Goddess is invoked and embodied by the High Priestess, who absorbs her power into herself. This is a form of willed ritual possession, whose origins are said to have already been practised by Thessalian witches in ancient Greece.\n\n= The so-called \"Great Rite\" is a symbolic \u2014 or, more rarely today, actual \u2014 sexual act between High Priestess and High Priest, which in no case is performed publicly. It is a ritual union of the traditional \"Sacred Marriage\" (Hieros gamos) with elements of tantric sex magic.\n\n= Two central magical practices are \"Grounding\" and \"Centering.\" \"Grounding\" means connecting oneself with the earth. \"Centering\" means gathering oneself in the center of the body. Another important technique is Focusing, that is, the use of intense imagination to release and channel magical energies.\n\n\nUse of Herbs in Rituals\n\n\nBecause of the panentheistic character of Wicca, when gathering flowers, herbs, etc., an attempt is first made, through visualization, to establish a connection with the corresponding plants. Only then is what is needed cut, often with the Bolline (a white-handled knife). Examples of applications for the use of herbs include:\n\n\n= Offerings for the Goddess (watery and earthy flowers and seeds) and the God (fiery and airy herbs and flowers)\n\n= Body and hair adornment during rituals, e.g. flower wreaths for spring and summer rituals, oak and spruce wreaths for winter rituals, or herb and seed chains made of aniseed, acorns, spruce cones, nutmegs, tonka beans, or similar\n\n= Ritual fires (apple tree, rowan, oak, spruce, dogwood, mesquite, poplar, juniper, cedar)\n\n= Consecration of the chalice, cauldron and other magical tools, e.g. rubbing the blade of the magical knife (with basil, rosemary or oak leaves), the wand (with lavender, eucalyptus or peppermint leaves), the broom (with chamomile, willow and lemon balm), the crystal ball (with mugwort), and many others\n\n= Decoration for the magic circle and altar (depending on the time and occasion; for the full-moon ritual: night-blooming flowers, white flowers, all with five petals)\n\n\nFive Elements\n\n\nClassical elemental theory is an essential part of Wicca's worldview. Every manifest form is understood as an expression of the four archetypal elements Earth, Water, Air and Fire, which are interpreted in different ways (sometimes materialistically as states of matter, but usually esoterically as subtle energies). Added to these, as a fifth element, is Spirit (Aether), which Wicca interprets as spirit, in contrast to the classical fifth element such as quintessence or akasha. In Wicca, the five points of the\n\nBeltane Altar\n\npentagram symbolize these five elements.[26] When invoking the magic circle, in addition to the four cardinal directions and quarters of the circle, the four elements are also often invoked at the cardinal points, personalized in the form of four elemental rulers (elemental kings or watchtowers) who are said to command the corresponding elemental spirits. Influenced by his connections to the Hermetic Order of the Golden Dawn, Gerald Gardner borrowed the concept of elemental magic and the watchtowers from the system of Enochian magic of John Dee and Edward Kelley. Wicca's\n\nPentagram with the Five ideas about elemental spirits are based largely on the works of Paracelsus Elements\n\nas well as on Theosophy and the Anthroposophy of Rudolf Steiner that arose from it.\n\n\nWicca Traditions\n\n\n> Main article: Wicca Traditions\n\n\nBritish Traditional Wicca (BTW) is the term used, in English as well, ... [line below] Initiation line of a German coven, for all traditions \u2014 also called lines or paths \u2014 within Wicca that go back tracing back to the New Forest Coven, Bricket Wood Coven, and the\n\nto the New Forest Coven.[2] Whitecroft line.\n\n\nEclectic Wicca refers to followers of Wicca who do not belong to any particular tradition, but draw on various traditions and cultures. Eclectics can either be initiated within a coven or perform a self-initiation before the God and the Goddess.\n\nSolitary Wicca (\"free-flying witches\") is a particularly \"free\" style of Wicca that emphasizes personal freedom and avoids hierarchical structure. It encompasses all Wiccans who are not organized in covens and who learn independently.\n\nNeo-Wicca is not a tradition in the proper sense, but rather the umbrella term for modern and more open interpretations of Wicca \u2014 with less emphasis on themes such as sexuality and death, and usually based on self-initiation.\n\n\nScholarly Research on Wicca\n\n\nLiterature Overview\n\n\nThe first English-language scholarly treatments of the historical development and belief system of Wicca were the books by the American journalist Margot Adler (1987) and the American anthropologist Tanya Luhrmann (1989).[27] The first English-language dissertations on Wicca were by Gini Graham Scott (1976),[28] Joan Ludecke (1989),[29] and the social anthropologist Susan Greenwood (2000).[30]\n\nThe Wicca author Aidan Kelly argued in a 1991 book that Wicca was a creation of Gerald Gardner, and that the older traditions Gardner claimed for it (e.g. regarding the person of Dorothy Clutterbuck and the New Forest Coven) were not authentic.[31] Wicca books\n\nThis work was, however, also criticized from a scholarly standpoint.[32] Kelly (2008) reaffirmed his views and supported them in greater detail in a new book.[33]\n\nThe historian Ronald Hutton (1999) provided the first independent and detailed scholarly treatment of the history of the origins of the modern witch religion. Hutton, too, concluded that Wicca was largely a new creation of Gerald Gardner, building on existing magical traditions and organizations (the Isis mystery cult, the Theosophical Society,\n\nRosicrucian Society, the Rosicrucian Order Crotona Fellowship, the Hermetic Philip Heselton (2005) Order of the Golden Dawn, Ordo Templi Orientis (OTO), Thelema, the Ancient Druid Order, the Order of Bards, Ovates and Druids (OBOD), etc.), rites of Freemasonry (in particular the Co-Masonry, which also admits women), the romantic Woodcraft movement (in particular the Order of Woodcraft Chivalry), and even nudism, as well as the books of Michelet, Leland, Murray, Frazer and Graves.\n\nA more recent book by Philip Heselton (2003), for which Ronald Hutton wrote the foreword, arrives at different conclusions on the basis of further research into Dorothy Clutterbuck and several other points.[34] A personal \"inside view\" of the history of Wicca was published by Frederic Lamond (2005) in his book Fifty Years of Wicca, though it cannot be regarded as \u2014 and does not claim to be \u2014 a scholarly, neutral study. The history of Wicca in America has also been examined by the author Chas Clifton (2006). In 2008 the ethnographer Sabina Magliocco published her study of neopagan \"witch culture\" in America.[36]\n\nIn the German-speaking world there have so far likewise been only a few scholarly works on the development and social significance of Wicca:\n\n= J\u00f6rg Wichmann (1958\u20132020)[38] published, based on his master's thesis at the\n\nUniversity of Bonn, in 1984 with his book[37] the first more extensive, religious-studies account of Wicca as a spiritual system, and showed that the Wicca cult constitutes a genuine religion.\n\n= Gisela Graichen published her book Die neuen Hexen (The New Witches) in 1999, with interviews of witches and neopagans of both sexes.\n\n= The ethnologist and scholar of religion Oliver Ohanecian published in book form in 2005 his master's thesis, already completed in 2003, Das Fremde im Eigenen \u2014 Zur Konstruktion von Wirklichkeit im Wicca-Kult (The Foreign Within the Familiar \u2014 On the Construction of Reality in the Wicca Cult). This work is based on the philosophy of radical constructivism and was discussed controversially in Wicca circles.[28][39]\n\n= Britta Rensing also dealt with the belief system of Wicca in 2006 in her religious-studies dissertation,[*] and, unlike Wichmann, took into account not only witch covens but also so-called \"free-flying witches.\"\n\n= Birgit Neger wrote in 2007 the unpublished diploma thesis Die beiden Seiten des Zaunes. Zur Genese des Modernen Hexentums und Wicca unter besonderer Ber\u00fccksichtigung \u00d6sterreichs (The Two Sides of the Fence: On the Genesis of Modern Witchcraft and Wicca, with Special Reference to Austria) at the Historical Seminar of the University of Vienna. In 2009 her book Moderne Hexen und Wicca: Aufzeichnungen \u00fcber eine magische Lebenswelt von heute (Modern Witches and Wicca: Notes on a Magical Lifeworld of Today) appeared.\n\n= Kathrin Fischer published in 2007 the first folkloristic study of Wicca in Germany and Austria. She distinguished three types within the following of the Wicca movement.\n\n= In Helmut Birkhan's book Nachantike Keltenrezeption (Post-Antique Reception of the Celts) (2009) there is a chapter on Wicca, in which he critically examines the movement's supposedly Celtic foundations. He does not, however, classify this as a \"forgery\" or the like (as, for example, with James Macpherson's \"Ossian\" or Iolo Morganwg's Barddas), but rather as \"fictional scholarship,\" as with Robert Ranke-Graves. He points out at length, however, the very free interpretation of Celtic religion, mythology and deities.[42]\n\n\nOrigins of Wicca\n\n\nScholarship in religious studies assumes that Wicca came about through a synthesis and recombination of numerous elements. In the 19th and early 20th centuries, conditions were favorable for a revival of the old \"nature religions.\" Romanticism at the beginning of the 19th century aroused great interest in the pre-Christian cultures of Europe. Even later there were influential cultural currents that expressed a longing for the connection of humanity, culture and nature (e.g. the Woodcraft movement). For many\n\npeople who had lost their faith in Christianity, nature represented the connection between humankind and ancient pagan religions. In addition, in 1951 the Witchcraft Act was repealed in Great Britain.[43]\n\nThe organization into covens, the three degrees of initiation, and also some symbols originate from the world of Freemasonry. Members of Masonic lodges were bound to secrecy, as some Wiccans still are today with regard to the details of their rituals. From Freemasonry there eventually developed the Society of Rosicrucians and the Hermetic Order of the Golden Dawn, whose main purpose was the study of and work with ritual magic. Gardner in particular had contact after 1938 with members of the Rosicrucians. However, what was borrowed from Freemasonry was the adaptation of an outer structure, which was filled with different content.\n\nOther elements of Wicca do indeed originate from pre-Christian times, such as the veneration of goddesses, in part also that of a threefold goddess, and many of the festivals of the Wheel of the Year. Thus Imbolc, Beltane, Lughnasadh and Samhain were indeed celebrated among Celtic tribes of the British Isles. Solstice celebrations are attested among the Germanic peoples. However, little is known about the details of these festivals. The notion of the Summerland and the Otherworld likewise derives from the Celts. The statements of various sources on the subject of belief in rebirth among the Celts are contradictory, but the current scholarly view is that while the Celts did hold beliefs in shapeshifters, revenants and the revival of the dead, there is no reliable evidence for belief in reincarnation or transmigration of souls.)\n\nA work from classical antiquity that was influential for Wicca is the novel The Golden Ass (c. 150 AD) by the Roman writer Apuleius, which describes initiation into the mysteries of Isis. The first mention of night-riding women is found in the Canon episcopi in the year 906. The assumption that this refers to a surviving pagan cult or religion is disputed.\n\nSeveral modern works also exerted a strong influence on Wicca. The first book in which the witch religion was reliably presented as a surviving ancient pagan tradition was apparently La Sorci\u00e8re (1862) by Jules Michelet. In 1899 Charles Godfrey Leland published a book in which he recorded the magical traditions of Italian witches.[2] In 1921 the British anthropologist Margaret A. Murray published the book The Witch-Cult in Western Europe, concerning the supposedly long line of tradition of the \"wise women\" in Europe, treating witches as their own religious/magical cult who lived in constant confrontation with Christianity (as antagonist) and had to assert themselves against the decline of their tradition. An important influence also came from James Frazer's book on the history of religion, The Golden Bough (1890), as well as from Robert Graves and his book The White Goddess (1948). Both authors believed they could reconstruct a prehistoric, pagan religion from the myths and fairy tales that had been handed down. The book The Hero with a Thousand Faces (1949) by the myth researcher Joseph Campbell also exerted considerable influence on the Wiccan cult, particularly on the notion of the sacrificed year-god. The theses put forward in the aforementioned works by Michelet, Leland, Murray, Frazer and Graves are, however, from today's ethnological perspective, in part considered refuted or of little plausibility. This also applies to the supposed rediscovery of ancient Welsh druidic traditions by the British author Edward Williams (1747\u20131826) (known as Iolo Morganwg), from whose Barddas a whole series of rituals, myths and terms have been borrowed into present-day Wicca.\n\nSince the 1960s the Italian historian Carlo Ginzburg has documented evidence for the thesis that the witches' sabbaths can, at least in part, be traced back to a substratum of shamanic fertility and death cults connected with the ingestion of psychotropic plants, and that the blanket criticism of Murray must therefore be somewhat qualified. [>] Ginzburg's theses of a surviving, pre-Christian, pagan substratum have since been confirmed and supported by various further serious historical studies. [46][47][48][49]\n\nSince the 1970s an important influence on Wicca has also come from feminist-inflected goddess spirituality, in particular from the book The Spiral Dance (1983, English 1979) by Starhawk and Holy Book of Women's Mysteries (1987, English 1975) by Zsuzsanna Budapest. The modern veneration of the Great Goddess also draws, among other things, on works of archaeology and matriarchy studies, such as The Language of the Goddess (1995, English 1989) and The Civilization of the Goddess (1996, English 1991) by Marija Gimbutas, or, in the German-speaking world, the book Die G\u00f6ttin und ihr Heros (1980) by Heide G\u00f6ttner-Abendroth. Finally, certain stories and novels, such as Puck of Pook's Hill (1906) by Rudyard Kipling, The Sea Priestess (1938) by Dion Fortune, or The Mists of Avalon (1982) by Marion Zimmer Bradley, also influenced the development and popularity of modern Paganism, goddess spirituality and Wicca. [50][52]\n\nTypology of Wicca adherents\n\nThe cultural scholar Katrin Fischer conducted a total of twelve interviews with Wicca adherents from the German-speaking world for her dissertation.[52] She sets out how their life-world, the everyday life connected with it, and images of self and other come together to form a group-specific social reality. Based on these criteria, Fischer found three types of Wicca, which differ in certain characteristics.\n\nPriest and Priestess\n\nThese people belong to British Traditional Wicca. Their path to Wicca led through a religious quest, since Christianity could no longer give them answers to life questions that were important to them. For them, their priesthood stands at the center of interest. Wicca constitutes their religion, in which they live out their convictions and their faith. This means for them that they find themselves on a lifelong spiritual path meant to lead them to their true self. Wicca is the content of their life. People of this type see no reason to publicly represent their belief system and mostly withdraw. They are integrated into a coven and place great value on clear structures, including with regard to matters of belief. They are the group that insists most strongly on secrecy regarding their cult practices. Feminism and the historical persecution of witches hold no particular significance in their thinking. Magic is not meant to entitle Wicca of this type to exercise power, nor do they wish this.\n\nFeminist Wicca\n\nThis includes Wicca practitioners who turn especially to the Goddess. They mostly belong to unconventional Wiccan traditions such as Dianic Wicca. People of this type either came to Wicca through the women's movement or were politicized by it. The bonds among members within the coven are very close and personal. Unlike the first type, belief in rebirth holds great significance for them. The historical persecution of witches is interpreted as a campaign of annihilation against women, one that, however, is not presently being repeated. People\n\nof this type often stand in public life, hold elected offices, or are engaged in the women's, ecological, and, more recently, anti-globalization movements. They see no reason to conceal their convictions, which, however, more frequently leads to conflicts with conservative segments of society.\n\nFree-Flying Witches\n\nFor this group, the connection to nature and the animistic world is important. They are characterized by a strong connection to their native roots and by reference to flora and fauna. Hereditary witchcraft is, for members of this type, decisive for the feeling of being a witch. Germanic or Celtic roots serve as the connecting element between the religion and their abilities as a witch. For them, the historical persecution of witches is a campaign of annihilation against the old knowledge of wise women. This, they believe, could still be repeated today. They feel personally affected by it. One interviewed Wiccan, for example, regularly lays flowers on the memorial for the last witch burned in her town. They keep their faith partly secret, but partly also deliberately provoke their conservative surroundings. Feminism plays no role for them. Witches of this type believe that through magic they possess power. They also use this in defense against strangers. [53]\n\nSee also\n\n= Celtomania\n= Wiccan Rede\n= Neopaganism\n\nBibliography\n\n= James Aten: The Truth About Wicca And Witchcraft \u2014 Finding Your True Power. Aten Publishing, s. l. 2008, ISBN 978-0-615-20945-6.\n= Helmut Birkhan: Nachantike Keltenrezeption. Praesens Verlag, Vienna 2009, ISBN 978-3-7069-0541-1; chapter \"Wiccas\".\n= Vivianne Crowley: Wicca. Die alte Religion im neuen Zeitalter. 3rd edition. Edition Ananael, Bad Ischl 2004, ISBN 3-901134-04-2.\n= Scott Cunningham: Wicca. Eine Einf\u00fchrung in die wei\u00dfe Magie. Ullstein, Berlin 2005, ISBN 3-548-74250-5 (Ullstein 74250 Esoterik).\n= Janet Farrar, Gavin Bone: Progressive Witchcraft. Neue Ideen f\u00fcr den Hexenkult. Arun, Uhlst\u00e4dt-Kirchhasel 2005, ISBN 3-935581-86-6.\n= Janet Farrar, Stewart Farrar: Acht Sabbate f\u00fcr Hexen und Riten f\u00fcr Geburt, Heirat und Tod. Bohmeier, Soltendieck 1994, ISBN 3-89094-274-1.\n= Ronald Hutton: The Triumph of the Moon. A History of Modern Pagan Witchcraft. Oxford University Press, Oxford 2001, ISBN 0-19-285449-6.\n= Frederic Lamond: 50 Jahre Wicca. Ein kritischer pers\u00f6nlicher R\u00fcckblick. Heiden-Verlag, Hamburg 2004, ISBN 3-937674-16-0.\n= Birgit Neger: Moderne Hexen und Wicca. Aufzeichnungen \u00fcber eine magische Lebenswelt von heute. B\u00f6hlau Verlag, Vienna et al. 2009, ISBN 978-3-205-78350-3.\n\nOliver Ohanecian: Wer Hexe ist, bestimme ich. Zur Konstruktion von Wirklichkeit im Wicca-Kult. EBV, Schenefeld 2005, ISBN 3-936912-38-6.\n\nReena Perschke: Wicca, Pagan, Freifliegende. In: Religion in Berlin. Ein Handbuch. Ed. Nils Gr\u00fcbel, Stefan Rademacher. Weissensee Verlag, Berlin 2003, pp. 525\u2013529, ISBN 3-89998-003-4.\n\nSilver RavenWolf: Das Zauberbuch der Freien Hexe. Geschichte & Werkzeug. Ullstein, Munich 2004, ISBN 3-548-74139-8 (Ullstein-B\u00fccher 74139).\n\nBritta Rensing: Die Wicca-Religion. Theologie, Rituale, Ethik. Tectum, Marburg 2007, ISBN 978-3-8288-9486-0, (Religionen aktuell 2), also: University of Jena, dissertation 2006 pdf; 41.37 MB) (http://www.db-thueringen.de/servlets/DerivateServlet/Derivate-10804/Rensing/Dissertation.pdf).\n\nWeb links\n\n\u00ab) Commons: Wicca (https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Wicca?uselang=de) \u2014 collection of images, videos and audio files\nX Wikibooks: book on Wicca \u2014 learning and teaching materials\n\nREMID leaflet \u2014 brief information on Wicca (http://www.remid.de/pdf/remid-info-wicca.pdf) (PDF; 77 kB)\n\nRelinfo on Wicca (http://www.relinfo.ch/wicca/index.html)\n\nGerald Gardner: The History of Wicca. (http://www.geraldgardner.com/) (English)\n\nThe Wica - Gardnerian Witchcraft. (http://www.thewica.co.uk/) (English)\n\nCoven Hamburg (https://covenhh.org/) \u2014 large open coven of the BTW in Germany\n\nCrescentia Wicca Coven (https://www.crescentia.org/) \u2014 German coven of feminist Wicca\n\nReferences\n\n1. Helmut Birkhan: Nachantike Keltenrezeption. p. 768.\n2. Reena Perschke: Wicca, Pagan, Freifliegende. In: Nils Gr\u00fcbel, Stefan Rademacher (eds.): Religion in Berlin. Ein Handbuch. Weissensee Verlag, Berlin 2003, p. 525.\n3. Cf. Rensing, pp. 119 and 135.\n4. Stephen Hunt (2003): Alternative religions: a sociological introduction. Aldershot, Hants, England: Ashgate, ISBN 0-7546-3410-8, p. 151: \"Wicca is essentially a mystery cult\".\n5. Reena Perschke: Wicca, Pagan, Freifliegende. In: Religion in Berlin. Ein Handbuch. Ed. Nils Gr\u00fcbel, Stefan Rademacher. Weissensee Verlag, Berlin 2003, p. 526.\n6. June Johns: King of the Witches: The World of Alex Sanders. London (1969).\n7. white supremacist groups \u2014 other, continued... (https://web.archive.org/web/201906170854\n\n39/http://www.adherents.com/Na/Na_666.html) Collection of membership figures of worldview groups with source citations. In: www.adherents.com. Archived from the original (https://redirecter.toolforge.org/?url=http%3A%2F%2Fwww.adherents.com%2F\nNa%2FNa_666.html%234222) [2 (no longer available online) on 17 June 2019; retrieved\non 8 May 2020 (English).\n\n\n. Russell Goldman: Real Witches Practice Samhain: Wicca on the Rise in U.S. (https://abcene\n\n\nws.g0.com/WN/real-witches-practice-samhain-wicca-rise-us/story?id=8957950) In:\nabcnews.go.com. 30 October 2009, retrieved on 17 October 2019 (English).\n\n\n. Wicca in Germany \u2014 Numbers, Data, Facts. (https://sites.google.com/view/sachsenwald/\n\n\nwicca-in-zahlen) In: Sachsenwald Coven. Retrieved on 3 April 2022.\n\n\n10.\n\n\n11.\n\n\n12.\n\n\n13.\n\n\n14.\n\n\n15.\n\n\n16.\n\n\n17.\n\n\n18.\n\n\n19.\n20.\n\n\n21.\n\n\n22.\n\n\n23.\n\n\n24.\n\n\n25.\n26.\n\n\n27.\n\n\n28.\n\n\n29.\n\n\n30.\n\n\n31.\n\n\nEthan Doyle White: Wicca: History, Belief, and Community in Modern Pagan Witchcraft.\nEd.: Brighton: Sussex Academic Press. 2015, ISBN 978-1-84519-754-4.\n\nJanet Farrar, Gavin Bone: Progressive Witchcraft: New Ideas for the Witch Cult. Arun,\n2005, ISBN 3-935581-86-6.\n\nVivienne Crowley: Wicca \u2014 Die Alte Religion im neuen Zeitalter (https://web.archive.org/web/\n20080401050404/http://www.wurzelwerk.at/thema/buechertruhe37.php) (Archived 1\nApril 2008 at the Internet Archive)\n\nReena Perschke: Wicca, Pagan, Free-flyers. In: Religion in Berlin. Ein Handbuch. Ed.:\nNils Gr\u00fcbel, Stefan Rademacher. Weissensee Verlag, Berlin 2003, p. 527.\n\nGeorg Otto Schmid: Die Wicca-Bewegung: Teil 2 \u2014 Wicca-Lehren und ihre Historizit\u00e4t. (htt\np:/I\\www..relinfo.ch/wiccallehren.htm!l) In: relinfo.ch. 2003, retrieved on 26 August 2019.\nOrigin of \u201eAs above, so below\" (English) (http://radiantwoman.wordpress.com/2006/12/25/origi\nn-of-as-above-so-below/).\n\nWhat is Wicca (https://web.archive.org/web/20090118063244/http://www.junghexentreff.de/\nwiccamm.htm) (Archived 18 January 2009 at the Internet Archive).\n\nMichael B\u00e4umer: Magie. In: Metzler Lexikon Religion. Gegenwart \u2014 Alltag \u2014 Medien. J. B.\nMetzler, Stuttgart/Weimar 2005, Vol. 2, p. 363.\n\nQuotations from: Heide G\u00f6ttner-Abendroth: Die G\u00f6ttin und ihr Heros. Munich 1984, p. 32 ff.,\nsee also: documentary film \"Das Jahr der Erde\" by Heide G\u00f6ttner-Abendroth, Gudrun\nFrank-Wissman, Uschi Madeisky, Germany 2006; The Triple Goddess: The Original Holy Trinity. (htt\np://www.mother-god.comitriple-goddess.htm!) In: mother-god.com. Retrieved on\n\n16 November 2017 (English).\n\nG\u00f6ttner-Abendroth: Das Matriarchat. Volume II,1, 1991 Kohlhammer Verlag, p. 56.\n\n\u201eIshtar\": Die Wicca Weisung \u2014 Wicca Rede - und ihre Erkl\u00e4rung. (http://www.sternenkreis.d\ne/index.php?option=com_content&view=article&id=154:die-wicca-weisung-wicca-rede-und-i\nhre-erklaerung&catid=27&Itemid=81) Translation of the Rede by Ishtar (2000) at\nSternenkreis, based on the rhythmic variant. In: sternenkreis.de. 20 January 2008,\nretrieved on 6 October 2017 (last updated on 11 April 2012).\n\nThe Wiccan Rede. (http://www.religioustolerance.org/wicrede.htm) In: religioustolerance.org.\nRetrieved on 10 February 2020 (English).\n\n\nWitchvox Essay (http://www.witchvox.com/va/dt_va.html?a=usca&c=words&id=2864)\nRon Beatty: What is a Libertarian? (http:/Incc-1776.org/tle2004/tle293-20041017-05.html)\n\n\nIn: ncc-1776.org. The Libertarian Enterprise, 17 October 2004, retrieved on\n\n17 November 2017 (English).\n\nA Partial Analysis of the Wiccan Rede (http://www.wildideas.net/templel/library/letters/rede.ht\nml).\n\nDoreen Valiente (1973): An ABC of Witchcraft.\n\nPhilip Heselton (2003): Gerald Gardner and the Cauldron of Inspiration: An Investigation into\nthe Sources of Gardnerian Witchcraft, Capall Bann Publishing, ISBN 1-86163-164-2.\n\nTanya Luhrmann (1989): Persuasions of the Witch's Craft: Ritual Magic and Witchcraft in\nPresent-day England, Blackwell, Oxford, ISBN 0-631-15197-4.\n\nGini Graham Scott (1980): Cult and Countercult: A Study of a Spiritual Growth Group and a\nWitchcraft Order. Westport, Connecticut, Greenwood Press.\n\nJoan Ludeke (1989): Wicca as a Revitalization Movement Among Post-Industrial, Urban,\nAmerican Women. Ph.D. dissertation at the Iliff School of Theology.\n\nSusan Greenwood (2000): Magic, Witchcraft and the Otherworld: An Anthropology. Oxford,\nBerg.\n\n\nAidan Kelly (1991): Crafting the Art of Magic, Book I: A History of Modern Witchcraft, 1939-\n1964 (Llewellyn's Modern Witchcraft Series), ISBN 0-87542-370-1.\n\n\n32.\n\n\n33.\n\n\n34.\n\n\n35.\n\n\n36.\n\n\n37.\n\n\n38.\n\n\n39.\n\n\n40.\n\n\n41.\n\n\n42.\n43.\n\n\n44.\n\n\n45.\n46.\n47.\n48.\n49.\n50.\n\n\n51.\n52.\n\n\n53.\n\n\nDonald H. Frew (1998): \"Methodological Flaws in Recent Studies of Historical and Modern\nWitchcraft\", in Ethnologies 20-1. Canadian Folklore Association.\n\nAidan Kelly (2008): Inventing Witchcraft: A Case Study in the Creation of a New Religion.\nToth Publ., ISBN 1-870450-58-2.\n\nChas F. Clifton (2006): Her Hidden Children: The Rise of Wicca and Paganism in America\n(Pagan Studies), Alta Mira Press, ISBN 0-7591-0202-3.\n\nSabina Magliocco (2008): Witching Culture: Folklore and Neo-Paganism in America\n(Contemporary Ethnography), University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-1879-5.\nVKHD Association of Classical Homeopaths of Germany e. V. (https://www.vkhd.de/neueste-\nbeitraege/item/733-joerg-wichmann-1958-2020)\n\nJ\u00f6rg Wichmann (1984): Wicca \u2014 Die magische Kunst der Hexen \u2014 Geschichten, Mythen,\nRituale, Edition Magnus, Berlin.\n\nRivka's review (http://uhanek.twoday.net/stories/4920174/), retrieved on 30 November\n2012.\n\nOliver Ohanecian \u2014 Wer Hexe ist bestimme ich (http://www.gardnerian.de/buecher/ohanhex\ne.htm), retrieved on 30 November 2012.\n\nBritta Rensing (2006): Der Glaube an die G\u00f6ttin und den Gott: Theologische, rituelle und\nethische Merkmale der Wicca-Religion, unter besonderer Ber\u00fccksichtigung der Lyrik\nenglischsprachiger Wicca-Anh\u00e4nger, dissertation at the Friedrich Schiller University Jena\n(published in book form by Rensing, 2007) dissertation as text file (http://www.db-thue\nringen.de/servlets/DerivateServlet/Derivate-10804/Rensing/Dissertation.txt).\n\nKathrin Fischer: Das Wiccatum. Volkskundliche Nachforschungen zu heidnischen Hexen im\ndeutschsprachigen Raum. Ergon-Verlag, 2007, ISBN 978-3-89913-589-3.\n\nHelmut Birkhan: Nachantike Keltenrezeption. pp. 766-775.\n\nThe Witchcraft Act of 1735, repealed in 1951, was based \u2014 unlike earlier British laws on\nthis subject \u2014 on the premise that witchcraft did not exist, and that those who\nclaimed to possess magical powers should therefore be treated as frauds. For the\nfurther development of Wicca, however, this is of no significance, since it would in any\ncase have effectively criminalized the Wiccans' practice of their religion.\n\nTheses on the Reconstruction of Celtic Religious Beliefs 6 \u2014 Revival. (http\ns://www.gruenverlag.de/keltmyth6.htm) In: gruenverlag.de. Retrieved on 2 October 2019.\nCarlo Ginzburg: Hexensabbat - Entzifferung einer n\u00e4chtlichen Geschichte. 1990.\n\nEva Pocs: Between the Living and the Dead. 1999.\n\nEmma Wilby: Cunning Folk and Familiar Spirits. 2005.\n\nGustav Henningsen: The Ladies From Outside. 1993.\n\nE. William Monter: Witchcraft in France and Switzerland. 1976.\n\nAutumn Crystal: The Development of a new old Religion. on the Internet (https://web.archive.or\ng/web/20041215044159/http://www.geocities.com/Athens/4177/historyofw.html) (Archived\n15 December 2004 at the Internet Archive).\n\nBritta Rensing: Die Wicca-Religion. Marburg 2007.\n\nKathrin Fischer: Das Wiccatum volkskundliche Nachforschungen zu heidnischen Hexen im\ndeutschsprachigen Raum. W\u00fcrzburg 2007, ISBN 978-3-89913-589-3 (also: Freiburg\n(Breisgau), Univ., Diss., 2007 under the title: Fischer, Kathrin: Die Hexen der\nPostmoderne).\n\nCf. Kathrin Fischer: Das Wiccatum. W\u00fcrzburg 2007.\n\n\nAuthority control (subject heading): GND: 4132000-1\n\n\nRetrieved from \u201ehttps://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Wicca&oldid=257172075\"","word_count":8822}