{"collection":"myth-cosmogony","full_text_available":true,"graph_url":"https://unchartedknowledge.5gfusion.net/v2/api/page/gutenberg_33931/graph","html_url":"https://unchartedknowledge.5gfusion.net/v2/page/gutenberg_33931","id":"gutenberg_33931","license":"Public Domain (US)","rights_basis":"gutenberg_metadata_copyright_false","source":"gutenberg","source_url":"https://www.gutenberg.org/ebooks/33931","summary":null,"tags":["Category: Children & Young Adult Reading","Category: French Literature","Category: Mythology, Legends & Folklore","Category: Short Stories","FR Contes","Fairy tales -- France"],"text":"</pre>\n\n\n\nProduced by Fritz Ohrenschall, Carol Brown, Sania Ali Mirza\nand the Online Distributed Proofreading Team at\nhttp://www.pgdp.net\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n  POPULAR TALES\n\n  _This is a volume in the Arno Press collection_\n\n\n  INTERNATIONAL FOLKLORE\n\n\n  _Advisory Editor_\n  Richard M. Dorson\n\n\n  _Editorial Board_\n  Issachar Ben Ami\n  Vilmos Voigt\n\n\n  _See last pages of this volume\n  for a complete list of titles_\n\n\n\n\n  POPULAR TALES\n\n  [Charles Perrault]\n\n  Edited by\n  Andrew Lang\n\n  [Illustration: New York Times Company logo]\n\n  ARNO PRESS\n\n  A New York Times Company\n\n  Editorial Supervision: LUCILLE MAIORCA\n\n  Reprint Edition 1977 by Arno Press Inc.\n\n  Reprinted from a copy in\n  The Princeton University Library\n\n  INTERNATIONAL FOLKLORE\n  ISBN for complete set: 0-405-10077-9\n  See last pages of this volume for titles.\n\n  Manufactured in the United States of America\n\n\n  Library of Congress Cataloging in Publication Data\n\n  Perrault, Charles, 1628-1703.\n    Popular tales.\n\n    (International folklore)\n    Translation of selected tales from Contes.\n    Reprint of the 1888 ed. published by the Clarendon Press, Oxford.\n\n    I. Lang, Andrew, 1844-1912. II. Title. III. Series.\n\n  PQ1877.A25 1977 398.2 77-70607\n  ISBN 0-405-10118-X\n\n\n\n\n  PERRAULT'S POPULAR TALES\n\n  _LANG_\n\n\n  London\n\n  HENRY FROWDE\n\n  [Illustration: Oxford Logo]\n\n  OXFORD UNIVERSITY PRESS WAREHOUSE\n\n  AMEN CORNER, E.C.\n\n\n\n\n  PERRAULT'S\n\n  POPULAR TALES\n\n  EDITED\n\n  _FROM THE ORIGINAL EDITIONS, WITH\n  INTRODUCTION, &c._\n\n  BY\n\n  ANDREW LANG, M.A.\n  LATE FELLOW OF MERTON COLLEGE\n\n\n  Oxford\n  AT THE CLARENDON PRESS\n  MDCCCLXXXVIII\n\n  [_All rights reserved_]\n\n\n\n\n  _PREFACE._\n\n\n_This edition of the stories of_ Perrault _is intended partly as an\nintroduction to the study of Popular Tales in general. The text of the\nprose has been collated by_ M. Alfred Bauer _with that of the first\nedition (Paris, 1697), a book which probably cannot be found in England.\nI have to thank_ M. Bauer _for the kind and minute care he has bestowed\non his task. We have tried to restore the original text of 1697, with\nits spelling, punctuation, use of capital letters, and so forth. One\nmight have compared the text of_ Perrault's _prose tales, as published\nin a book in 1697, with their original form in_ Moetjens's _Recueil or\nMagazine. Unluckily the British Museum only possesses the earlier\nvolumes of the Recueil, in which the less important stories, those in\nverse, were first published. The Text of the tales in Verse has been\ncollated, by myself and_ Mrs. Ogilby, _with that of the Recueil. The\nParis editions of 1694 and 1695 I have never seen. In his 'Contes en\nProse de Charles Perrault'_ (Jouaust, _Paris_, 1876), M. Paul Lacroix\n_published the more important readings in which the Recueil differed\nfrom the ultimate text. The changes shew good taste on the part of_\nPerrault: _one or two tedious gallantries, out of keeping with the\nstories, were removed by him._\n\n_Two of the most useful books that have been read by me in preparing\nthis edition are_ M. Andre Lefevre's _edition of the Contes, with his\nbibliographical and other notes, and the 'Contes de Ma Mere L'Oye avant\nCharles Perrault,' by the late_ M. Charles Deulin. _I have also read, I\nthink, most of the modern editions of the Contes which offer any fresh\ncriticism or information, and acknowledgments will be found in the\nproper place._\n\n_The Introduction contains a brief sketch of_ Perrault, _and of the\ncircumstances in which his tales were composed and published. Each prose\nstory has also been made the subject of a special comparative research;\nits wanderings and changes of form have been observed, and it is hoped\nthat this part of the work may be serviceable to students of Folklore\nand Mythology._\n\n_In this little book, as in all researches into tradition, I have\nreceived much aid from the writings and from the kind suggestions of_ M.\nHenri Gaidoz, _and from the knowledge and experience of_ Mr. Alfred\nNutt. _It is almost superfluous to add that without the industry of such\nstudents as_ Herr Reinhold Koehler, M. Paul Sebillot, Mr. Ralston, M.\nCosquin, _and very many others, these studies of story could never have\nbeen produced_.\n\n          A. L.\n\n\n\n\n  _INTRODUCTION._\n\n  CHARLES PERRAULT.\n\n\nIn Eisen's portrait of Charles Perrault, the medallion which holds the\ngood-natured face under the large _perruque_ is being wreathed with\nflowers by children. Though they do not, for the most part, know the\nname of their benefactor, it is children who keep green the memory of\nPerrault, of the author of _Puss in Boots_ and _Bluebeard_. He flies for\never _vivu' per ora virum_, borne on the wings of the fabulous Goose,\n_notre Mere L'Oye_. He looked, no doubt, for no such immortality, and,\nif he ever thought of posthumous fame, relied on his elaborate\n_Parallele des Anciens et des Modernes_ (4 vols. Paris, 1688-96). But\nfate decided differently, and he who kept open the Tuileries gardens in\nthe interests of children for ever, owes the best of his renown to a\nbook in the composition of which he was aided by a child.\n\nThough a man of unimpeached respectability of conduct, Charles Perrault\nwas a born Irregular. He was a truant from school, a deserter of the\nBar, an architect without professional training, a man of letters by\ninclination, a rebel against the tyranny of the classics, and immortal\nby a kind of accident.\n\nHe did many things well, above all the things that he had not been\ntaught to do, and he did best of all the thing which nobody expected him\nto have done. A vivid, genial and indomitable character and humour made\nhim one of the best-liked men of his age, and better remembered than\npeople with far higher contemporary reputation than his own.\n\nCharles Perrault, as he tells us in his _Memoires_ (1769, Patte, Paris;\n1 vol. in 12), was born at Paris, on January 12, 1628. At the age of\nnine he was sent to the College de Beauvais, and was aided in his\nstudies by his father, at home. He was always at the head of his form,\nafter leaving the Sixth (the lowest) which he entered before he had\nquite learned to read. He was not a prodigy of precocious instruction,\nhappily for himself. He preferred exercises in verse, and excelled in\nthese, though the gods had not made him poetical. In the class of\nPhilosophy he was deeply interested, wrangling with his teacher, and\nmaintaining, characteristically, that his arguments were better than the\nstock themes, 'because they were new.' Thus the rebel against the\nAncients raised his banner at school, where one recruit flocked to it, a\nboy called Beaurin. Young Perrault and his friend took a formal farewell\nof their master, and solemnly seceded to the garden of the Luxembourg,\nwhere they contrived a plan of study for themselves. For three or four\nyears they read together as chance or taste directed: this course had\nnot in it the making of a scholar.\n\nPerrault's first literary effort was a burlesque of the Sixth book of\nthe AEneid, a thing rather too sacred for parody in Scarron's manner. His\nbrother the doctor took a hand in this labour, and Perrault says 'the\nMS. is on the shelf where there are no books but those written by\nmembers of the Family.' The funniest thing was held to be the couplet on\nthe charioteer Tydacus, in the shades,\n\n  Qui, tenant l'ombre d'une brosse,\n  Nettoyait l'ombre d'un carrosse.\n\nPerrault, as a young man, was moderately interested in the fashionable\ncontroversy about Grace, _pouvoir prochain et pouvoir eloigne_, and the\njargon of the quarrel between Port Royal and the Jesuits. His brother, a\ndoctor of the Sorbonne, explained the question, 'and we saw there was\nnothing in it to justify the noise it made.' He persuaded himself,\nhowever, that this little conference was the occasion of the _Lettres\nProvinciales_. The new Editor will doubtless deal with this pretension\nwhen he comes to publish Pascal's Life in the series of _Grands\nEcrivains de la France_. Unlike Perrault, Pascal thought 'que le sujet\ndes disputes de Sorbonne etoit bien important et d'une extreme\nconsequence pour la religion.'\n\nThe first of the Provincial Letters is dated January 23, 1656. Charles\nPerrault was now twenty-eight. In 1651 he had taken his _licences_ at\nOrleans, where degrees were granted with scandalous readiness. Perrault\nand his friends wakened the learned doctors in the night, returned\nridiculous answers to their questions, chinked their money in their\nbags,--and passed. The same month they were all admitted to the Bar. His\nlegal reading was speculative, and he proposed the idea of codifying the\nvarious customs; but the task waited for Napoleon. Wearying of the Bar\nhe accepted a place under his brother, Receiver-General of Paris. In\nthis occupation he remained from 1654 to 1664. He had plenty of leisure\nfor study, his brother had bought an excellent library, and Perrault\nspeaks of 'le plaisir que j'eus de me voir au milieu de tant de bons\nlivres.' He made verses, which were handed about and attributed to\nQuinault. That poet, getting a copy from Perrault, permitted a young\nlady whom he was courting to think they were his own. Perrault claimed\nthem, and 'M. Quinault se trouvait un peu embarrasse.' However, when\nQuinault said that a lady was in the case, the plagiary was forgiven.\nPerrault afterwards wrote a defence of his _Alceste_. A trifling piece\nwhich Perrault composed on this little affair pleased Fouquet, who had\nit copied on vellum, with miniatures and gilt capitals.\n\nIn 1657 Perrault directed the construction of a house for his brother.\nThe skill and taste he shewed induced Colbert to make him his subaltern\nin the superintendence of the Royal buildings, in 1663. A vision of a\ncompleted Louvre, and of 'obelisks, pyramids, triumphal arches, and\nmausoleums,' floated before the mind of Colbert. Then there would be\n_fetes_ and masquerades to describe, and as Chapelain recommended\nPerrault, who was already the author of some loyal odes, (such as the\nwise write about Jubilee times,) he finally received an elegant\nappointment, with 500, later 1000 _livres_ a year. This he enjoyed till\n1683. A little Academy of Medals and Inscriptions grew into existence:\nPerrault edited panegyrics on the king, and made designs for Gobelin\ntapestries.\n\nPerrault's next feat was the suggestion of the peristyle of the Louvre,\nintroduced into the design of his brother Claude, the architect. After\nthe Chevalier Bernini had been summoned from Rome to finish the Louvre,\nand had been treated with sumptuous hospitality, a variety of disputes\nand difficulties arose, and, by merit or favour, the plan of Perrault's\nbrother, Claude, by profession a physician, was chosen and executed.\nPeople said 'que l'architecture devoit etre bien malade, puisqu'on la\nmettait entre les mains des medecins.'\n\n'M. Colbert asked me for news of the Academy, supposing that I was a\nmember. I told him that I could not satisfy him, as I had not the honour\nof belonging to that company. He seemed surprised, and said I ought to\nbe admitted. \"'Tis a set of men for whom the king has a great regard,\nand as business prevents me from often attending their councils, I\nshould be glad to hear from you what passes. You should stand at the\nnext vacancy.\"' So writes Perrault, and he did become a candidate for\nImmortality. But a lady had begged the next place for an Abbe, and next\ntime, a doctor had secured it for a _cure_. Finally, the Academy elected\nPerrault, he says, without any canvass on his part. Perrault introduced\nelection for the Academy by ballot, and he himself invented and provided\na little balloting machine, which he does not describe. One day when the\nKing was being publicly rubbed down after a game at tennis, an\nAcademician prayed that the Academy might be allowed to read addresses\nto his Majesty. The King, who had probably given some courtier the side\nwalls and a beating, graciously permitted the Academy to add its voice\nto the chorus of flattery. Perrault now disported himself among\nharangues, the new Versailles fountains, grottoes, arches of triumph,\nand royal devices, his brother executing his designs. They were sunny\nyears, and Le Roi Soleil beamed upon the house of Perrault. But a\ndispute between his brother, the receiver of taxes, and Colbert caused a\ncoolness between Charles Perrault and the Minister. M. Perrault also\nmarried a young lady to please himself, not to please Colbert. But,\nbefore leaving the service of the Minister, the good Perrault had\nsucceeded in saving the Tuileries gardens for the people of Paris, and\nfor the children, when it was proposed to reserve them to the Royal use.\n'I am persuaded,' he said, 'that the gardens of Kings are made so great\nand spacious that all their children may walk in them.' We owe Perrault\nless gratitude for aiding Lulli, who obtained the monopoly of Opera, a\nprivilege adverse to the interests of Moliere. If Perrault thought at\nall of the interests of Moliere, he probably remembered that his own\nbrother was a physician, and that physicians were Moliere's favourite\nbutts. 'Il ne devait pas tourner en ridicule les bons Medecins, que\nl'Ecriture nous enjoint d'honorer,' says Perrault in his _Eloges des\nHommes Illustres_ (1696-1700). Moliere's own influence with the king\ncorrected the influence of Lulli, and he obtained the right to give\nmusical pieces, in spite of Lulli's privilege, but he did not live long\nto enjoy it[1].\n\nTen years afterwards Colbert became _si difficile et si chagrin_, that\nPerrault withdrew quietly from his service. He had been employed in\npublic functions for twenty years (1663-1683), he was over fifty, and he\nneeded rest. Louvois excluded him on the death of Colbert from the\n_petite Academie_. He devoted himself to the education of his children,\nwho were 'day-boarders' at the colleges, and returned at night to the\npaternal house in the Faubourg St. Jacques. 'Les moeurs ne sont pas en\nsi grande surete' at a public school, Perrault thought. In 1686 he\npublished his 'Saint Paulin Evesque de Nole, avec une Epistre\nChrestienne sur la Penitence, et une Ode aux Nouveaux Convertis.'\n(Paris, J. R. Coignard.) It is dedicated to Bossuet, in a letter, and\nPerrault trusts that great poets will follow his example, and write on\nsacred subjects. Happily his example was not followed, _la raillerie et\nl'amour_ possessing stronger attractions for minstrels, as Perrault\ncomplains. He throws his stone at Comedy, which Bossuet notably disliked\nand condemned. But this did not prevent Perrault, seven years later,\nfrom writing little comedies of his own. _Saint Paulin_ is prettily\nillustrated with vignettes on copper after Sebastien le Clerc, vignettes\nmuch better than those which hardly decorate _Histoires ou Contes du\nTems passe_. An angel appearing to Saint Paulin in gardens exactly like\nthe parterres of Versailles is particularly splendid and distinguished.\nAs for the poem, 'qui eut assez de succes malgre les critiques de\nquelques personnes d'esprit,' the story is not badly told, for the\nlegend of the Bishop has a good deal of the air of a _conte_, reclaimed\nfor sacred purposes. The _Ode aux Nouveaux Convertis_ is not a success.\nPerrault comparing Reason to Faith, says that Reason makes the glories\nbeheld by Faith disappear, as the Sun scatters the stars. This was an\ninjudicious admission. The _Saint Paulin_ may be bought for two or three\nfrancs, while the _Histoires ou Contes_, when last sold by public\nauction in the original edition (Nodier's copy, at the Hamilton Sale,\nMay 1884), fetched L85. It is a commercial but not inaccurate test of\nmerit.\n\nPerrault's _Memoires_ end just where they begin to be interesting. He\ntells us how he read his poem _Le Siecle de Louis XIV_, to the Academy,\nhow angrily Boileau declared that the poem was an insult to the great\nmen of times past, how Huet took Perrault's side, how Boileau wrote\nepigrams against him, how Racine pretended not to think him in earnest,\nand how he defended himself in _Le Parallele des Anciens et des\nModernes_. Here close the Memoirs, and the hero of the great Battle of\nthe Books leaves its tale untold.\n\nThe quarrel is too old and too futile to require a long history.\nPerrault's remarks on Homer, the cause of the war, merely show that\nPerrault was quite out of sympathy with the heroic age and with heroic\nsong. He avers that, if a favourable Heaven had permitted Homer to be\nborn under Louis XIV, Homer would have been a much better poet.\n\n  'Cent defauts qu'on impute au siecle ou tu naquis\n  Ne profaneroient pas tes ouvrages exquis[2].'\n\nMen of letters who were men of sense would have smiled and let Perrault\nperorate. But men of letters are rarely men of sense, and dearly love a\nbrawl. M. E. de Goncourt once complained that M. Paul de St. Victor\nlooked at him 'like a stuffed bird,' because M. de Goncourt declared\nthat Providence had created antiquity to prevent pedagogues from\nstarving. Boileau was not less indignant with Perrault, who, by the way,\nin his poem had damned Moliere with faint praise, and had not praised La\nFontaine, Racine, and Boileau at all. The quarrel 'thundered in and out\nthe shadowy skirts' of Literature for ten years. Boileau turned and rent\nthe architect-physician Claude Perrault in his _Art Poetique_. But\nBoileau, stimulated by Conti, who wrote on his _fauteuil_, '_tu dors,\nBrutus,_' chiefly thundered in his _Reflexions Critiques_ on Longinus\n(1694). 'He makes four errors, out of ignorance of Greek, and a fifth\nout of ignorance of Latin,' is an example of Boileau's amenities. Why\nBoileau should have written at such length and so angrily on _un livre\nque personne ne lit_, he does not explain. Perrault kept his temper,\nBoileau displayed his learning. Arnauld had the credit of making a\npersonal peace between the foes. Boileau suppressed some of his\nsatirical lines (Satire X. line 459), and we now read them only in the\nfoot-notes. Boileau's letter to Arnauld, in which he expresses his\nwillingness even to read _Saint Paulin_ for the sake of a peaceful life,\nis not unamusing. 'Faut-il lire tout _Saint Paulin_? Vous n'avez qu'a\ndire: rien ne me sera difficile' (June 1694). Meanwhile Perrault, in his\ncomedy _L'Oublieux_, was mocking people who think it a fine thing 'to\npublish old books with a great many notes[3].' But Perrault himself was\nabout to win his own fame by publishing versions of old traditional\nFairy Tales.\n\nThe following essay traces the history and bibliography of these Tales.\nPerrault's last years were occupied with his large illustrated book,\n_Eloges des Hommes Illustres du Siecle de Louis XIV_ (2 vols. in folio.\n102 portraits.) He died on May 16, 1703. His fair enemy in the bookish\nbattle, Madame Dacier, says '_il etoit plein de piete, de probite, de\nvertu, poli, modeste, officieux, fidele a tous les devoirs qu'exigent\nles liaisons naturelles et acquises; et, dans un poste considerable\naupres d'un des plus grands ministres que la France ait eus et qui\nl'honoroit de sa confiance, il ne s'est jamais servi de sa faveur pour\nsa fortune particuliere, et il l'a toujours employee pour ses amis_.'\n\nCharles Perrault was a good man, a good father, a good Christian, and a\ngood fellow. He was astonishingly clever and versatile in little things,\nhonest, courteous, and witty, and an undaunted amateur. The little thing\nin which he excelled most was telling fairy tales. Every generation\nlistens in its turn to this old family friend of all the world. No\nnation owes him so much as we of England, who, south of the Scottish,\nand east of the Welsh marches, have scarce any popular tales of our own\nsave Jack the Giant Killer, and who have given the full fairy\ncitizenship to Perrault's _Petit Poucet_ and _La Barbe Bleue_.\n\n[Footnote 1: _Registre de La Grange_, p. 11.]\n\n[Footnote 2: 'Exquis' is good.]\n\n[Footnote 3: _L'Oublieux_ was written in 1691. It was printed from the\nMS. by M. Hippolyte Lucas. _Academie des Bibliophiles_, Paris, 1868.]\n\n\n\n\n  PERRAULT'S POPULAR TALES.\n\n'Madame Coulanges, who is with me till to-morrow, was good enough to\ntell us some of the stories that they amuse the ladies with at\nVersailles. They call this _mitonner_, so she _mitonned_ us, and spoke\nto us about a Green Island, where a Princess was brought up, as bright\nas the day! The Fairies were her companions, and the Prince of Pleasure\nwas her lover, and they both came to the King's court, one day, in a\nball of glass. The story lasted a good hour, and I spare you much of it,\nthe rather as this Green Isle is in the midst of Ocean, not in the\nMediterranean, where M. de Grignan might be pleased to hear of its\ndiscovery.'\n\nSo Madame de Sevigne writes to her daughter, on the 6th of August, 1676.\n\nThe letter proves that fairy tales or _contes_ had come to Court, and\nwere in fashion, twenty years before Charles Perrault published his\n_Contes de Ma Mere l'Oye_, our 'Mother Goose's Tales.' The apparition of\nthe simple traditional stories at Versailles must have resembled the\narrival of the Goose Girl, in her shabby raiment, at the King's\nPalace[4]. The stories came in their rustic weeds, they wandered out of\nthe cabins of the charcoal burners, out of the farmers' cottages, and,\nafter many adventures, reached that enchanted castle of Versailles.\nThere the courtiers welcomed them gladly, recognised the truant girls\nand boys of the Fairy world as princes and princesses, and arrayed them\nin the splendour of Cinderella's sisters, 'mon habit de velours rouge,\net ma garniture d'Angleterre; mon manteau a fleurs d'or et ma barriere\nde diamans qui n'est pas des plus indifferentes.' The legends of the\ncountry folk, which had been as simple and rude as _Peau d'Ane_ in her\nscullion's disguise, shone forth like _Peau d'Ane_ herself, when she\nwore her fairy garments, embroidered with the sun and moon in thread of\ngold and silver. We can see, from Madame de Sevigne's letter, that the\n_Maerchen_ had been decked out in Court dress, in train and feathers, as\nearly as 1676. When the Princess of the Green Isle, and the Prince of\nPleasures alighted from their flying ball of crystal, in Madame\nCoulanges' tale, every one cried, 'Cybele is descending among us!'\nCybele is remote enough from the world of fairy, and the whole story,\nlike the stories afterwards published by Madame d'Aulnoy, must have been\na highly decorated and scarcely recognisable variant of some old\ntradition.\n\nHow did the fairy tales get presented at Court, and thence win their\nway, thanks to Perrault, into the classical literature of France?\nProbably they were welcomed partly in that spirit of sham simplicity,\nwhich moved Louis XIV and his nobles and ladies to appear in Ballets as\nshepherds and shepherdesses[5]. In later days the witty maidens of Saint\nCyr became aweary of sermons on _la simplicite_. They used to say, by\nway of raillery, 'par simplicite je prends la meilleure place,' 'par\nsimplicite je vais me louer,' 'par simplicite je veux ce qu'il y a de\nplus loin de moi sur une table.' This, as Madame de Maintenon remarked,\nwas 'laughing at serious things,' at sweet simplicity, which first\nbrought Fairy Tales to the OEil de Boeuf[6]. Mlle. L'Heritier in\n_Bigarrures Ingenieuses_ (p. 237) expressly says, 'Les Romances modernes\ntachent d'imiter la simplicite des Romances antiques.' It is curious\nthat Madame de Maintenon did not find this simplicity simple enough for\nher pupils at St. Cyr. On the 4th of March, 1700, when the fashion for\nfairy tales was at its height, she wrote to the Comte d'Ayen on the\nsubject of harmless literature for _demoiselles_, and asked him to\nprocure something, 'mais non des contes de fees ou de _Peau d'Ane_, car\nje n'en veux point[7].'\n\nIndeed it is very probable that weariness of the long novels and pompous\nplays of the age of Louis XIV made people find a real charm in the\nstories of _Cendrillon_, and _La Belle au Bois Dormant_. For some\nreason, however, the stories (as current in France) existed only by word\nof mouth, and in oral narrative, till near the end of the century. In\n1691 Charles Perrault, now withdrawn from public life, and busy fighting\nthe Battle of the Books with Boileau, published anonymously his earliest\nattempt at story telling, unless we reckon _L'Esprit Fort_, a tale of\nlight and frivolous character. The new story was _La Marquise de\nSalusses, ou la Patience de Griselidis, nouvelle_[8]. _Griselidis_ is\nnot precisely a popular tale, as Perrault openly borrowed his matter\nfrom Boccaccio, and his manner (as far as in him lay) from La Fontaine.\nHe has greatly softened the brutality of the narrative as Boccaccio\ntells it, and there is much beauty in his description of the young\nPrince lost in the forest, after one of those Royal hunts in Rambouillet\nor Marly whose echoes now scarce reach us, faint and fabulous as the\nhorns of Roland or of Arthur[9]. Nay, there is a certain simple poetry\nand sentiment of Nature, in _Griselidis_, which comes strangely from a\nman of the Town and the Court. The place where the wandering Prince\nencounters first his shepherdess\n\n  'Clair de ruisseaux et sombre de verdure\n  Saisissait les esprits d'une secrete horreur;\n      La simple et naive nature\n    S'y faisoit voir si belle et si pure,\n      Que mille fois il benit son erreur.'\n\nSo the Prince rides on his way\n\n      'Rempli de douces reveries\n  Qu'inspirent les grands bois, les eaux et les prairies.'\n\nThe sentiment is like Madame de Sevigne's love of her woods at Les\nRochers, the woods where she says goodbye to the Autumn colours, and\nlongs for the fairy _feuille qui chante_, and praises 'the crystal\nOctober days.' Of all this there is nothing in Boccaccio. Perrault, of\ncourse, does not repeat the brutalities of the Italian tyrant, in which\nBoccaccio takes a kind of pleasure, while Chaucer veils them in his\nkindly courtesy.\n\nTo _Griselidis_ Perrault added an amusing little essay on the vanity of\nCriticism, and the varying verdicts of critics. In this Essay, Perrault\napparently shews us the source from which he directly drew his matter,\nnamely Boccaccio in the popular form of the chap-books called _La\nBibliotheque Bleue_. 'If I had taken out everything that every critic\nfound fault with,' he says, 'I had done better to leave the story in its\nblue paper cover, where it has been for so many years.' Thus Perrault\nborrowed from the Bibliotheque Bleue, not the Bibliotheque Bleue, as M.\nMaury fancied, from Perrault[10].\n\nIn 1694 Moetjens, the bookseller at The Hague, began to publish a little\nMiscellany, or Magazine, in the form of the small Elzevir collection,\ncalled _Recueil de pieces curieuses et nouvelles, tant en prose qu'en\nvers_. Perrault had already published _Les Souhaits Ridicules_, in a\nSociety paper, Le Mercure Galant (Nov. 1693). He now reprinted this\npiece, with _Griselidis_ and _Peau d'Ane_, in Moetjens' _Recueil_[11].\nThese versified tales caused some discussion, and were rather severely\nhandled by anonymous writers in the _Recueil_. In 1694, Perrault put\nforth the three, with the introductions and essay, in a small volume.\nProbably each tale had appeared separately, but these treasures of the\nbook-hunter are lost. Another edition came out, with a new preface, in\n1695[12].\n\nThis is the early bibliographical history, as far as it has been traced\nby M. Andre Lefevre, of the stories in verse. They received a good deal\nof unfriendly criticism, and Perrault was said, in _Peau d'Ane_, to have\npresented the public with his own natural covering. This witticism,\nrather lacking in finish, is attributed to Boileau in an epigram\npublished in Moetjens' _Recueil_. Boileau was still irritated with\nPerrault for his conduct in the great Battle of the Books between the\nAncients and Moderns. By a curious revenge Perrault, who had blamed\nHomer for telling, in the Odyssey, old wives' fables, has found, in old\nwives' fables, his own immortality. In the _Parallele_, iii. p. 117, the\nAbbe quotes Longinus, and his admiration of certain hyperboles in Homer.\nThe Chevalier, another speaker in the dialogue, replies, 'this sort of\nHomeric hyperbole is only imitated by people who tell stories like _Peau\nd'Ane_, and introduce Ogres in seven-leagued boots (_bottes a sept\nlieues_).' The 'seven-leagued boots' are in the Chevalier's fancy an apt\nparallel to the prodigious bounds made by the horses of Discord, in the\nIliad. Thus, even before Perrault began to write fairy tales, he and\nBoileau had a very pretty quarrel about _Peau d'Ane_. Boileau happened\nto remember that Zoilus of old had reviled Homer for his _contes de\nVieilles_, and thus he could conscientiously treat Perrault as a new\nZoilus. In the fifth volume of his works (Paris, 1772), in which these\namenities are republished, there is a Vignette by Van der Meer\nrepresenting Homer, very old and timid, cowering behind a shield which\nBoileau, like Ajax, holds up for his protection, while Perrault, in a\nsword and cocked hat, throws arrows at the blind bard of Chios. The\nstrange thing is that they were all in the right. The Odyssey, as\nFenelon's Achilles tells Homer in Hades, and as Perrault knew, is a mass\nof popular tales, but then these are moulded by the poet's art into an\nepic which Boileau could not over-praise[13].\n\nIn the edition of his stories in verse, published in 1695, Perrault\nreplied to the criticisms that reached him, 'I have to do,' he said,\n'with people who can only be moved by Authority, and the example of the\nAncients;' meaning Boileau and the survivors of the great literary feud.\nPerrault therefore adduces old instances of classical _contes_, the\n_Milesian Tales_, and _Cupid and Psyche_ in Apuleius. 'The Moral of\n_Cupid and Psyche_,' he says, 'I shall compare to that of _Peau d'Ane_,\nwhen once I know what it is.' Then he declares that his Contes have\nabundance of moral, which is true, but there are morals even in _Cupid\nand Psyche_. He sketches, very pleasantly, the enjoyment of children in\nthose old wives' fables; 'on les voit dans la tristesse et dans\nl'abattement tant que le heros ou l'heroine du conte sont dans le\nmalheur, et s'ecrier de joie quand le temps de leur bonheur arrive.'\nIndeed this was and is the best apology for M. Perrault of the French\nAcademy, when he stooped his great perruque to listen to his little\nboy's repetition of his nurse's stories, and recorded them in the\nchronicles of Mother Goose.\n\nHad Perrault only written _contes_ in verse, it is probable that he\nwould now be known chiefly as an imitator of La Fontaine. Happily he\nwent further, and printed seven stories in prose. It is by these that he\nreally lives, now that his architectural exploits, his sacred poems, his\nDefence of the Moderns, are all forgotten save by the learned. His\nFairies have saved him from oblivion, and the countless editions and\ntranslations of his _Contes de Ma Mere L'Oye_, have won him\nimmortality[14].\n\nThe tales in prose appeared in Moetjens' _Recueil_ in the following\norder: In 1696, in the second part of Volume V, came _La Belle au Bois\nDormant_ (our 'Sleeping Beauty'); and in 1697 (Vol. V. part 4), came _Le\nPetit Chaperon Rouge_ ('Red Riding Hood'), _La Barbe Bleue_\n('Blue-beard'), _Le Maistre Chat, ou le Chat Botte_ ('Puss in Boots,' or\n'The Master Cat'), _Les Fees_ ('The Fairy'), _Cendrillon, ou la petite\npantoufle de verre_ ('Cinderilla,' in the older English versions, now\n'Cinderella'), _Riquet a la Houppe_ ('Riquet of the Tuft'), and _Le\nPetit Poucet_ ('Hop o' My Thumb, Little Thumb').\n\nWhile Moetjens was producing these in his Miscellany, there was\npublished in Paris, at Perrault's bookseller's (Guignard), a little\nvolume called _Bigarrures Ingenieuses, ou Recueil de diverses Pieces\ngalantes en prose et en vers_. The author was Mlle. L'Heritier de\nVillaudon, a relation of Perrault's. It is to his daughter, a\nMademoiselle Perrault, that she addresses her first piece, _Marmoisan ou\nl'Innocente Tromperie_. The author says she was lately in a company\nwhere people began to praise M. Perrault's _Griselidis_, _Peau d'Ane_\nand _Les Souhaits_. They spoke also of 'the excellent education which M.\nPerrault gives his children, of their ingenuity, and finally of the\n_Contes naifs_ which one of his young pupils has lately written with so\nmuch charm. A few of these stories were narrated and led on to others.'\n_Marmoisan_ is one of the others, and Mlle. L'Heritier says she told it,\n'avec quelque broderie qui me vint sur le champ dans l'esprit.' The tale\nis, indeed, all embroidery, beneath which the original stuff is\npractically lost[15]. But the listener asked the narrator to offer it 'a\nce jeune Conteur, qui occupe si spirituellement les amusemens de son\nenfance.'\n\nIn a later page she wonders that the Contes should have been 'handed to\nus from age to age, without any one taking the trouble to write them\nout.' Then she herself takes the trouble to write the story of Diamonds\nand Toads, a story known in a rough way to the Kaffirs--and hopelessly\nspoils it by her _broderie_, and by the introduction of a lay figure\ncalled _Eloquentia Nativa_ (_Les Enchantemens de l'Eloquence_, ou _Les\nEffets de la Douceur_). One has only to compare Mlle. L'Heritier's\nliterary and embroidered _Eloquentia_ with Perrault's _Les Fees_ (the\noriginal of our _Diamonds and Toads_), to see the vast difference\nbetween his manner, and that of contemporary _conteurs_. Perrault would\nnever have brought in a Fairy named _Eloquentia Nativa_. Mlle.\nL'Heritier's _Eloquentia_ (1696) was in the field before Perrault's\nunembroidered version, _Les Fees_, which appeared in Moetjens' _Recueil_\nin 1697. The Lady writes:\n\n  'Cent et Cent fois ma Gouvernante\n    Au lieu de Fables d'animaux[16]\n    M'a raconte les traits moraux\n  De cette Histoire surprenante.'\n\nHere, then, is Mlle. L'Heritier speaking of one of Perrault's children\nwho has written the fairy tales, 'with so much charm.' At this very time\n(1696-1697), fairy tales, 'written with much charm,' in prose, and\nwithout the author's name, were appearing in Moetjens' _Recueil_. In\n1697 these prose _contes_ were collected, published, and declared to be\nby P. Darmancour, Perrault's little boy, to whom the _Privilege du Roy_\nis granted[17].\n\nCritics have often declared that Perrault merely used the boy's name as\na cover for his own, because it did not become an Academician to publish\nfairy tales, above all in prose. It may be noted that Perrault did not\nemploy his usual publisher, Coignard, but went to Barbin. There might\nalso have been a hope that little Perrault Darmancour, while shielding\nhis father, 'fit parfaitement bien sa Cour en meme tems,' like _Le Petit\nPoucet_. Considering how Perrault's other works are forgotten, and how\nhis Tales survive, and regarding his boy as partly their author, we may\neven apply to him the Moral of _Le Petit Poucet_.\n\n  'Quelquefois, cependant, c'est ce petit Marmot\n  Qui fera le bonheur de toute la famille!'\n\nThe dedication, signed P. Darmancour, is addressed to Mademoiselle, and\ncontains very agreeable flattery of the sister of the future Regent[18].\nThese motives would, indeed, account for Perrault's use of his boy's\nname. But it had occurred to me, before discovering the similar opinion\nof M. Paul Lacroix, that P. Darmancour really was the author of the\n_Contes_, or at least a _collaborateur_[19]. The naivete, and popular\ntraditional manner of their telling, recognised by all critics, and the\ncause of their popularity, was probably given by the little lad who, as\nMlle. L'Heritier said, a year before the tales were published, 'a mis\ndepuis peu les Contes sur le papier avec tant d'agrement.' The child,\naccording to this theory, wrote out, by way of exercise, the stories as\nhe heard them, not from _brodeuses_ in Society, but from his Nurse, or\nfrom old women on his father's estates. The evidence of Madame de\nSevigne and of Mlle. L'Heritier, as well as the testimony of the\n_contes_ which ladies of rank instantly took to printing, shews how the\nstories were told in Society. Allegorical and other names were given to\nthe characters, usually nameless in _Maerchen_. Historical circumstances\nwere introduced, and references to actual events in the past. _Esprit_\nraged assiduously through the narratives. Moreover the traditional tales\nwere so confounded that Madame d'Aulnoy, in _Finette Cendron_, actually\nmixes _Cinderella_ with _Hop o' My Thumb_[20].\n\nContrast with these refinements, these superfluities, and incoherences,\nthe brevity, directness, and simplicity of _Histoires et Contes du Tems\npasse_. They have the touch of an intelligent child, writing down what\nhe has heard told in plain language by plain people. They exactly\ncorrespond, in this respect, to the Hindoo folk tales collected from the\nlips of Ayahs by Miss Maive Stokes, who was a child when her collection\nwas published.\n\nBut, if the little boy thus furnished the sketch, it is indubitable that\nthe elderly Academician and _beau esprit_ touched it up, here toning\ndown an incident too amazing for French sobriety and logic, there adding\na detail of contemporary court manners, or a hit at some foible or\nvanity of men. 'Livre unique entre tous les livres,' cries M. Paul de\nSt. Victor, 'mele de la sagesse du vieillard et de la candeur de\nl'enfant!' This delightful blending of age and youth (which here _can_\n'live together') is probably due to the collaboration we describe.\n\nWere it a pious thing to dissect Perrault's _Contes_, as Professors of\nall nations mangle the sacred body of Homer, we might actually publish a\ntext in which the work of the original Darmancour and of the paternal\n_Diaskeuast_ should be printed in different characters. Without carrying\nmere guess-work to this absurd extent, cannot one detect the older hand\nin places like this,--the Ogre's wife finds that her husband has killed\nhis own children by misadventure: 'Elle commenca par s'evanouir (car\nc'est le premier expedient que trouvent presque toutes les femmes en\npareilles rencontres)'? One can almost see the Academician writing in\nthat sentence on the margin of the boy's copy. Again, at the end of _Le\nPetit Poucet_, we read that he made a fortune by carrying letters from\nladies to their lovers, 'ce fut la son plus large gain. Il se trouvoit\nquelques femmes qui le chargeoient de lettres pour leurs maris, mais\nelles le payoient si mal, et cela alloit a si peu de chose, qu'il ne\ndaignoit mettre en ligne de conte ce qu'il gagnoit de ce cote-la.' That\nis the Academician's jibe, and it is he who makes Petit Poucet buy\nOffices 'de la nouvelle creation pour sa famille.' 'You never did that\nof your own wit,' as the Giant says to the Laddie in the Scotch story,\n_Nicht_, _Nought_, _Nothing_. But 'Anne, ma soeur Anne, ne vois-tu rien\nvenir?' 'Je ne vois rien que le Soleil qui poudroye et l'herbe qui\nverdoye!' or 'Tire la chevillette, le bobinette cherra,' or 'Elle alla\ndonc bien loin, bien loin, encore plus loin'; _there_ the child is\nlistening to the old and broken voice of tradition, mumbling her ancient\nburden while the cradle rocks, and the spinning-wheel turns and hums.\n\nIt is to this union of old age and childhood, then, of peasant memories,\nand memories of Versailles, to this kindly handling of venerable\nlegends, that Perrault's _Contes_ owe their perennial charm. The nursery\ntale is apt to lose itself in its wanderings, like the children in the\nhaunted forest; Perrault supplies it with the clue that guides it home.\nA little grain of French common sense ballasts these light minions of\nthe Moon, the elves; with a little toss of Court powder on the locks,\n_pulveris exigui jactu_, he tames the wild _fee_ into the Fairy\nGodmother, a grande dame de par le monde, with an agate crutch-handle on\nher magic wand. 'His young Princesses, so gentle and so maidenly, have\njust left the convent of Saint Cyr. The King's sons have the proud\ncourtesy of Dauphins of France: the Maids of Honour, the Gentlemen of\nthe Bed-chamber, the red-nosed Swiss guards, sleep through the slumber\nof the _Belle au Bois Dormant_[21].'\n\nThey are all departed now, Dukes and Vicomtes and Princes, the Swiss\nGuards have gone, that made the best end of any, the hunting horn is\nstill, and silent is the spinning wheel. The great golden coaches have\nturned into pumpkins again, the coachman has jumped down from his box,\nand hidden in his rat-hole, the Dragoon and the Hussar have clattered\noff for ever, the Duchesses dance no more in the minuet, nor the fairies\non the haunted green. But in Perrault's enchanted book they are all with\nus, figures out of every age, the cannibal ogre that little Zulu and\nOjibbeway children fear not unreasonably; the starving wood-cutter in\nthe famines Racine deplored; the Princess, so like Mademoiselle; the\nFairy Godmother you might mistake for Madame d'Epernon; the talking\nanimals escaped from the fables of days when man and beast were all on\none level with gods, and winds, and stars. In Perrault's fairy-land is\nroom for all of them, and room for children too, who wander hither out\nof their own world of fancy, and half hope that the Sleeping Beauty\ndwells behind the hedge of yew, or think to find the dangerous distaff\nin some dismantled chamber.\n\nThe _Histoires et Contes du Tems Passe_ must clearly have been\nsuccessful, though scant trace of their success remains in the criticism\nof the time[22]. We may measure it by the fleet of other books of fairy\ntales which 'pursue the triumph and partake the gale.' The _Contes de\nFees_ of Mad. La Comtesse de M---- (Murat) were published by Barbin in\n1698. How little the manner resembles Perrault's 'fairy-way of writing,'\nhow much it deserves the censure of the Abbe de Villiers, may be learned\nfrom the opening sentence of _Le Parfait Amour_. 'Dans un de ces\nagreables pais qui sont dependans de l'Empire des Fees, regnoit la\nredoutable Danamo, elle estoit scavante dans son art, cruelle dans ses\nactions, et glorieuse de l'honneur d'estre descendue de la celebre\nCalipso, dont les charmes eurent la gloire et le pouvoir en arrestant le\nfameux Ulisse, de triompher de la prudence des vainqueurs de Troye.'\n\nThe second story, _Anguillette_, is so far natural, that it contains a\nfriendly Eel (as in the Mangaian legend of the Eel-lover of Ina); but\nthis Eel is a fairy, condemned to wear the form of a fish, for certain\ndays in each month. These narratives are almost unreadable, and scarcely\nkeep a trace of the popular tradition. The tales of Madame d'Aulnoy, on\nthe other hand, introduced the _White Cat_, the _Yellow Dwarf_, _Finette\nCendron_, and _Le Mouton_ to literature and the stage, where they\nsurvive in pantomime and _feerie_. _Beauty and the Beast_ first appears,\nat the immoderate length of three hundred and sixty-two pages, in _Les\nContes Marins_ (La Haye, 1740) by Madame de Villeneuve.\n\nLiterary Fairy Tales flourished all through the eighteenth century in\nthe endless _Cabinet de Fees_. As for Perrault's Tales, they were\nrepublished at the Hague, in 1742, with illustrations by Fokke. In 1745,\nthey appeared, with Fokke's vignettes, and with an English translation.\nAn English version, translated by Mr. Samber, printed for J. Pote, was\nadvertised, Mr. Austin Dobson tells me, in the _Monthly Chronicle_,\nMarch 1729. There have been innumerable editions, often splendidly\nequipped and illustrated, down to the present date. This little book\nalone, of all Charles Perrault's labours, has won 'the land of matters\nunforgot.' Odysseus, Figaro, and Othello are not more certain to be\nimmortal than Hop o' my Thumb, Puss in Boots, and Blue Beard, the heroes\nwhom Charles Nodier so pleasantly called 'the Ulysses, the Figaro, and\nthe Othello of children.'\n\n[Footnote 4: Grimm, _Kinder- und Hausmaerchen_. No. 89.]\n\n[Footnote 5: _Ballet des Arts, danse par sa Majeste; le 8 Janvier,\n1663._ A Paris. Par Robert Ballard. M.DC.LXIII.]\n\n[Footnote 6: _Madame de Maintenon d'apres sa Correspondance._ Geffroy,\nii. 211. Paris, 1887.]\n\n[Footnote 7: _Madame de Maintenon d'apres sa Correspondance._ Geffroy,\ni. 322.]\n\n[Footnote 8: Paris: de l'imprimerie de Jean Baptiste Coignard, imprimeur\ndu Roy et de l'Academie Francoise, rue Saint Jacques, la Bible d'or,\n1691. The Bibliotheque Nationale and the Arsenal possess copies of this\nduodecimo of 58 pages. One of the copies is inscribed _Donne par\nLautheur_ 1691. (Lefevre. _Contes de Charles Perrault_, p. 167. Paris,\n_s. a._)]\n\n[Footnote 9: Paul de Saint Victor, _Les Contes des Fees_, in _Hommes et\nDieux_, p. 475. Paris, 1883.]\n\n[Footnote 10: _Les Fees du Moyen Age_, p. 101. Paris, 1843.]\n\n[Footnote 11: Recueil, 1694. _Peau d'Ane_, p. 50. _Les Souhaits\nRidicules_, p. 93. _Griselidis_, p. 233.]\n\n[Footnote 12: Coignard Veuve. Paris.]\n\n[Footnote 13: _Dialogues des Morts par feu Messire Francois de Salignac\nde la Motte Fenelon_, vol. i. p. 23. Paris, 1718. 'L'autre n'est qu'un\namas de contes de vieilles.' Achilles thus anticipates Gerland's\n_Altgriechische Maerchen in der Odyssee_.]\n\n[Footnote 14: Contes de Ma Mere L'Oye is the title on the frontispiece.\nThe term occurs in Loret, _La Muse Historique_. (Lettre V. 11 Juin,\n1650.)\n\n  'Mais le cher motif de leur joye,\n  Comme un conte de la Mere Oye,\n  Se trouvant fabuleux et faux,\n  Ils deviendront tous bien penauts.'\n]\n\n[Footnote 15: In her _Moralite_, Mlle. L'Heritier says,--\n\n  'Cent fois ma nourrice ou ma mie\n  M'ont fait ce beau recit le soir pres des tisons,\n  Je n'y fais qu'ajouter un peu de broderie.'\n]\n\n[Footnote 16: The _Fables d'animaux_ are probably even older than\n_contes_ _Diamonds and Toads_. A Mouse and a Frog, as well as the Old\nWoman who survives as _La Fee_, take part in the tale as the Kaffirs\ntell it in _The Story of Five Heads_, in Theal's _Kaffir Folk Lore_, pp.\n48, 49. The Kaffir story slides into a form of _Beauty and the Beast_.\nBy some unexplained accident a story of Mlle. L'Heritier's _L'Adroite\nPrincesse_ slipped into editions of Perrault's _Contes_, in 1721, if not\nearlier, and holds its place even now.]\n\n[Footnote 17: _Histoires ou Contes du Tems Passe, avec des Moralites._ A\nParis. Chez Claude Barbin, sur le second peron de la Sainte-Chapelle; au\nPalais. Avec Privilege de sa Majeste, 1697. In 12o. 230 pp. Bibliotheque\nde M. Cousin, 9677. The frontispiece, by Clouzier, represents an old\nwoman spinning, and telling tales to a man, a girl, a little boy, and a\ncat which, from its broad and intelligent grin, naturalists believe to\nbe of the Cheshire breed. On a placard is written\n\n  CONTES\n  DEMA\n  MERE\n  LOYE.\n\nA copy, modified, of the engraving is printed on the cover of M. Charles\nDeulin's _Les Contes de Ma Mere L'Oye avant Perrault_. (Paris, Dentu,\n1879.) The design holds its own, with various slight alterations, in the\nEnglish chap-books of _Mother Goose's Tales_, even in the present\ncentury. There is a vastly 'embroidered' reminiscence of Clouzier in the\nedition edited by M. Ch. Giraud, for Perrin of Lyon, 1865.]\n\n[Footnote 18: Mademoiselle was Elizabeth Charlotte d'Orleans, born 1676,\nsister of Philippe, Duc de Chartres, later Duc d'Orleans, and Regent.\nSee Paul Lacroix in _Contes de Perrault_, Paris, s. d. (1826.)]\n\n[Footnote 19: In the introduction to the Jouaust edition of 1876 M. Paul\nLacroix has probably gone too far in attributing to Perrault's son the\ncomplete authorship of the Tales. It is true that the title of the Dutch\nreprint of 1697 describes the book as 'par le fils de Monsieur\nPerrault.' The Abbe de Villiers, however, in his _Entretiens sur les\nContes des Fees_ (a Paris chez Jacques Collombat, 1699), makes one of\nhis persons praise the stories 'que l'on attribue au fils d'un celebre\nAcademicien,' for their freshness and imitation of the style of nurses.\nAnother speaker in the dialogue, The Parisian, replies, 'quelque estime\nque j'aie pour le fils de l'Academicien, j'ai peine a croire que le pere\nn'ait pas mis la main a son ouvrage,' p. 109. This opinion is probably\ncorrect. It seems that Perrault was not troubled by attacks on his\n_Contes_, and, in biographical works the tales were long attributed to\nhis son. But M. Paul Lacroix declares that this son was nineteen years\nof age when the stories appeared. This looks incredible on the face of\nit. Mlle. L'Heritier could hardly have said about a young man of\nnineteen, that he 'occupe si spirituellement les amusemens de son\nenfance' in writing out _Contes naifs_. Nor would a man of that age, in\na century too, when the young took on them manly duties so early,\ndescribe himself in his dedicatory letter as 'un enfant.' M. Charles\nGiraud gives the boy's age as ten, without citing his authority. (Lyons\nEdition of 1865, p. lxxiv.) Moreover the idea of educating a young man\nof that age by making him write out fairy tales would have seemed, and\nwould justly have seemed, ridiculous. We must believe that P. Darmancour\nwas a child when the stories were published, and we may agree with the\nAbbe Villiers that the Academician 'put a hand to them.' M. Lacroix's\nauthority is the discovery by M. Jal of the birth of Pierre Perrault, a\nson of Charles, who would have been nineteen in 1697. (Jal's\n_Dictionnaire Critique_, p. 1321.) But Jal did not find the register of\nbaptism of Mademoiselle Perrault. It follows that he may have also\nfailed to find that of other young Perraults, including 'P. Darmancour.'\nEach of Perrault's first sons (May 25, 1675; Oct. 20, 1676), was called\nCharles, the second had a Samuel added to the name. Perrault may also\nhave had two or more Pierres; in any case, unless P. Darmancour were an\nidiot, his education could not have been conducted by making him write\nout nursery tales at nineteen.]\n\n[Footnote 20: Even in the popular mouth almost any formula may glide\ninto almost any other, and there is actually a female Hop o' My Thumb in\nAberdeenshire folklore. But Madame d'Aulnoy's seems a wanton confusion.\nThe Aberdeen female _Hop o' My Thumb_ is _Malty Whuppy_, Folk Lore\nJournal, p. 68, 1884. For _Finette Cendron_, see _Nouveaux Contes des\nFees_, par Madame D----, Amsterdam, Roger, 1708.]\n\n[Footnote 21: Paul de Saint Victor, _Hommes et Dieux_, p. 474.]\n\n[Footnote 22: _L'Histoire de Melusine_ (Barbin, Paris, 1698) is\ndedicated like _Histoires et Contes du Tems Passe_ to _Mademoiselle_.\nThe author says, 'Si tost que la plus celebre des Fees a sceu que votre\nAltesse Royale avoit eu la bonte de donner de favourables audiences aux\nFees du bas ordre, et qu'elle avoit pris quelque plaisir au recit de\nleurs avanteures,' she came forward and asked Mademoiselle to patronise\nher own. A burlesque 'Privilege en faveur des Fees dans ce temps ou l'on\na tant d'engouement pour les Contes des Fees' ends the volume.]\n\n\n  FAIRIES AND OGRES.\n\nThe stories of Perrault are usually called 'Fairy Tales,' and they\ndeserve the name more than most _contes_, except the artificial\ncontemporary tales, because in them Fairies or Fees do play a\nconsiderable part. Thus there were seven Fairies, and an old one\n'supposed dead or enchanted,' in the _Sleeping Beauty_. There is a Fairy\nGodmother in _Cinderella_, and, as will be shown in the study on\n_Cinderella_, she takes the part usually given, in traditional versions,\nto a cow, a sheep, or a dead mother who has some mystic connection with\nthe beast. The same remarks apply to the Fairy Godmother in _Peau\nd'Ane_. She, too, does for the heroine what beasts do in purely popular\nEuropean variants, and in analogous tales from South Africa.\n\nThe fairies in _Riquet of the Tuft_ are of little importance, as the\nnarrative is not really traditional, but of literary invention for the\nmost part. The fairy in _The Two Wishes_ is not a fairy in the South\nAfrican variants where divers magical or animal characters appear, nor\ncan _Mother Holle_ in Grimm (24) be properly styled a fairy. Thus, of\nall Perrault's Fairies only the Fairies of the _Sleeping Beauty_\n(repeated in _Riquet of the Tuft_) answer to Fairies as they appear in\ngenuine popular traditions, under such names as Moirai, or Hathors, in\nancient Greek, and Egyptian versions. These beings attend women in\nchild-bed, as they attended Althea when she bore Meleager, and they\npredict the fortunes of the infant.\n\nPerrault's fairy godmothers (unlike the fairies of real legend) are\nmachinery of his own, and even he dispenses with Fairies altogether in\n_Blue Beard_, _Hop o' my Thumb_, and _Puss in Boots_; while in _Les\nTrois Souhaits_ the mythological machinery of the classics is employed,\nand Jupiter does what a fairy might have done. It is true that the key\nof the forbidden door, in _Blue Beard_, is said to be _Fee_; but this\nonly means that, like the seven-leagued Boots in _Hop o' my Thumb_\n('elles estoient Fees'), the key has magical qualities. The part of\nFairies, then, is very restricted, even in Perrault, while, in\ntraditional _Maerchen_ all over the world, Fairies or beings analogous to\nthe Fairies appear comparatively seldom.\n\nIn spite of this the Fairies have so successfully asserted their title\nover popular tales, that a few words on their character and origin seem\nnot out of place. Fairies are doubtless much older than their name; as\nold as the belief in spirits of woods, hills, lonely places, and the\nnether world. The familiar names, _fees_, _fades_, are apparently\nconnected with _Fatum_, the thing spoken, and with _Fata_, the Fates who\nspeak it, and the God _Fatuus_, or Faunus, and his sister or wife\n_Fatua_[23]. Preller quotes the _Fatuae_ as spiritual maidens of the\nforests and elements, adding the other names of _Sagae_ and _Sciae_, to\nFatuae, and Fata[24]. He compares the Slavonic Wilis: and, to be brief,\nthe Apsaras of India, the Nereids of ancient and modern Greece, and the\nGood Ladies and Fairies of Scotland, with many of the Melanesian Vuis,\nforest-haunting spirits, are all of the same class, are fairy beings\ninforming the streams and wilds. To these good folk were ascribed gifts\nof prophecy, commonly exercised beside the cradle of infancy, _deabus\nillis quae fata nascentibus canunt, et dicuntur Carmentes_[25]. As Maury\nshows[26], the local Fairies of Roman Gaul were propitiated with altars:\n\n      FATIS\n    DERVONIBUS\n  V. S. L. M. M. RVFNVS\n     SEVERVS.\n\nJust as the Scotch Fairies are euphemistically styled 'The Good Folks,'\n'The People of Peace,' the 'Good Ladies,' so it befell the daughter of\nFaunus. She was styled 'The Good Goddess,' and her real name was\ntabooed[27].\n\nIt was natural that when Christianity reached Gaul, where the native\nspirits of woods and wells had acquired the name of _Fata_, these minor\ngoddesses should survive the official heathen religion. The temples of\nthe high gods were overthrown, or turned into churches, but who could\ndestroy all the woodland fanes of the Fata, who could uproot the dread\nof them from the hearts of peasants? Saints and Councils denounced the\nrural offerings to fountains and the roots of trees, but the secret\nshame-faced worship lasted deep into the middle ages[28]. It is\nconjectured by Maury, as by Walckenaer (_Lettres sur les Contes de\nFees_; Paris, 1826), that the functions of prophetic Gaulish Maidens and\nDruidesses were confused with those of the Fairies. Certainly\nsuperstitious ideas of many kinds came under the general head of belief\nin _Fata_, _Faes_, _Fadae_, and the _Fees_ of the forest of Broceliande.\nThe _Fees_ answered, as in the _Sleeping Beauty_, to Greek _Moirai_ or\nEgyptian _Hathors_[29]. They nursed women in labour: they foretold the\nfate of children. It is said that when a Breton lady was giving birth to\na child, a banquet for the _Fees_ was set in the neighbouring\nchamber[30]. But, in popular superstition, if not in Perrault's tales,\nthe _Fees_ had many other attributes. They certainly inherited much from\nthe pre-Christian idea of Hades. In the old MS. _Prophesia Thomae de\nErseldoun_[31] the subterranean fairy-world is the under-world of pagan\nbelief. In the mediaeval form of Orpheus and Eurydice (_Orfeo and\nHeurodis_), it is not the King of the Dead, but the king of Fairy that\ncarries off the minstrel's bride. Fairyland, when Orpheus visits it, is\nlike Homer's Hades.\n\n  '_And sum thurch the bodi hadde wounde\n  Wives ther lay on childe bedde\n  Sum dede and sum awedde._'\n\nIn the same way Chaucer calls Pluto 'King of Fayrie,' and speaks of\n'Proserpine and all her fayrie,' in the _Merchant's Tale_. Moreover\nAlison Pearson, when she visited Elfland, found there many of the dead,\namong them Maitland of Lethington, and one of the Buccleughs. For all\nthis dealing with fairies and the dead was Alison burned (Scott, _Border\nMinstrelsy_, ii. 137-152).\n\nBecause the mediaeval Fairies had fallen heir to much of the\npre-Christian theory of Hades, it does not follow, of course, that the\nFairies were originally ancestral ghosts. This origin has been claimed\nfor them, however, and it is pointed out that the stone arrow-heads of\nan earlier race are, when found by peasants, called 'elf-shots,' and\nattributed to the Fairies. Now the real owners and makers were certainly\na race dead and gone, as far as a race can die. But probably the\nownership of the arrows by elves is only the first explanation that\noccurs to the rural fancy. On the other hand, it is candid to note that\nthe Zulu Amatongo, certainly 'ancestral ghosts,' have much in common\nwith Scotch and Irish fairies. 'It appears to be supposed,' says Dr.\nCallaway, 'that the dead become \"good people,\" as the dead among the\nAmazulu become Amatongo, and, in the funeral processions of the \"good\npeople\" which some profess to see, are recognised the forms of those who\nhave lately died, as Umkatshana saw his relatives among the Abapansi,'\nand as Alison saw Maitland of Lethington and Buccleuch in Elfland. This\nUmkatshana followed a deer into a hole in the ground, where he found\ndead men whom he knew[32]. Compare Campbell, _Tales from the West\nHighlands_, ii. 56, 65, 66, 106, where it is written, 'the Red Book of\nClanranald is said not to have been dug up, but found _on_ the moss. It\nseemed as if the ancestors sent it.'\n\nThose rather gloomy fairies of the nether-world have little but the name\nin common with the fairies of Herrick, of the _Midsummer Night's Dream_,\nand of Drayton's _Nymphidia_. The gay and dancing elves have a way, in\nGreece, of making girls 'dance with the Nereids' till they dance\nthemselves to death. In the same way it is told of Anne Jefferies, of\nSt. Teath in Cornwall (born 1626), that one had seen her 'dancing in the\norchard, among the trees, and that she informed him she was then dancing\nwith the Fairies.' She lived to be seventy, in spite of the Fairies and\nthe local magistrates who tried her case (Scott, _B.M._ ii. 156).\n\nPerrault's fairies do not wed mortal men, in this differing from the\nIndian Apsaras, and the fairies of New Zealand and of Wales. (Taylor's\n_New Zealand_, p. 143. Compare story of Urvasi and Pururavas, Max\nMueller, _Selected Essays_, i. 408. A number of other examples of Fairy\nloves, including one from America, is given in _Custom and Myth_, pp.\n68-86.)\n\nOn a general view of the evidence, it appears as if the fashion for\nfairy tales, in Perrault's time, had made rather free with the old\n_Fata_ or _Fees_. Perrault sins much less than the Comtesse d'Aulnoy, or\nthe Comtesse de Murat, but even he brings in a _Fatua ex machina_ where\npopular tradition used other expedients.\n\nAs to the Ogres in Perrault, a very few words may suffice. They are\nsimply the survival, in civilised folklore, of the cannibals,\n_Rakshasas_, _Weendigoes_, and man-eating monsters who are the dread of\nsavage life in Africa, India, and America. Concerning them, their\nferocity, and their stupidity, enough will be said in the study of _Le\nPetit Poucet_. As to the name of Ogre, Walckenaer derives it from\n_Oigour_, a term for the Hungarian invaders of the ninth century, a\nTartar tribe[33]. Hence he concludes that the Ogre-stories are later\nthan the others, though, even if 'Ogre' meant 'Tartar,' only the name is\nrecent, and the Cannibal tales are of extreme antiquity. Littre, on the\nother hand, derives _ogre_ from _Orcus_, _cum Orco rationem habere_\nmeaning to risk one's life. Hop o' my Thumb certainly risked his, when\nhe had to do 'cum Orco,' if Orcus be _Ogre_ (_Lettres sur les Contes de\nFees_, p. 169-172).\n\n[Footnote 23: Fauno fuit uxor nomine Fatua. Justin, xliii. I. Preller,\n_R. M._ I. 385.]\n\n[Footnote 24: _Roemische Mythologie_, i. 100. Berlin, 1881.]\n\n[Footnote 25: Preller, _op. cit._ ii. 194, quoting Tertullian, _De An._\n39, and Augustine, _Civitas Dei_, iv. 11.]\n\n[Footnote 26: _Les Fees du Moyen Age_, p. 13. Paris, 1843.]\n\n[Footnote 27: Quam quidam, quod nomine dici prohibitum fuerat, _Bonam\nDeam_ appellatam volunt. Servius, _AEneid_, viii. 315.]\n\n[Footnote 28: Maury, _Les Fees du Moyen Age_, pp. 15, 16, and his\nauthorities in the _Capitulaires_ and _Life of Saint Eloi_.]\n\n[Footnote 29: Amyot, in his Plutarch, actually renders _Moirai_ by\n_Fees_ (1567).]\n\n[Footnote 30: Maury, p. 31.]\n\n[Footnote 31: Scott, _Border Minstrelsy_, iii. 381.]\n\n[Footnote 32: _Nursery Tales of the Zulus_, p. 317; _Amatongo_, p. 227.]\n\n[Footnote 33: In popular French versions the Ogre is often called _Le\nSarrasin_ to this day (Sebillot in _Melusine_, May 5, 1887).]\n\n\n\n\n  NOTES ON THE\n\n  SEVERAL TALES BY PERRAULT,\n\n  AND THEIR VARIANTS.\n\n\n  LES TROIS SOUHAITS.\n\n  _The Three Wishes._\n\nThe story of _The Three Wishes_ is very valuable as an illustration of\nthe difficulties which baffle, and perhaps will never cease to baffle,\nthe student of popular Tales and their diffusion. The fundamental idea\nis that a supernatural being of one sort or another can grant to a\nmortal the fulfilment of a wish, or wishes, and that the mortal can\nwaste the boon. Now probably this idea might occur to any human mind\nwhich entertained the belief in communication between men, and powerful\npersons of any sort, Gods, Saints, Tree-spirits, fairies, _follets_ or\nthe like. The mere habit of prayer, universally human as it is, contains\nthe germs of the conception. But the notion, as we find it in story,\nbranches out into a vast variety of shapes, and the problem is to\ndetermine which of these, or whether any one of these is the original\ntype, and whether the others have been adapted or burlesqued from that\nfirst form, and whether these processes have been the result of literary\ntransmission, and literary handling, or of oral traditions and popular\nfancy. Perhaps a compact statement of some (by no means all) of the\nshapes of _The Three Wishes_ may here be serviceable.\n\n1. The granters of the Wishes are gods. The gift is accepted in a pious\nspirit, and the desires are noble, and worthy of the donors.\n\nThis tale occurs in Ovid, _Metamorphoses_, viii. 610-724. Baucis and\nPhilemon entertain the gods, who convert their hut into a Temple. They\n_wish_ (the man is the speaker) to serve the gods in this fane, and that\nneither may outlive the other:\n\n          Nec conjugis umquam\n  Busta meae videam: neu sim tumulandus ab illa.\n\nTheir wishes are fulfilled.\n\n2. In German popular tales, this idea appears, with additions, in _Rich\nand Poor_ (Grimm 87). Here the virtue of the good is contrasted with the\nfolly of the bad. The Poor man hospitably receives our Lord, and, for\nhis three wishes, chooses eternal happiness, health and daily bread, and\na new house. The Rich man rejects our Lord, but getting a second chance,\nloses his temper, wishes his horse dead, the saddle on his wife's back,\nand--the saddle off again!\n\nNow popular fancy has been better pleased with the burlesque ideas in\nthe second part of this fable, than with the serious moral; and most of\nthe tales turn on burlesque wishes, leaving the virtuous wishers out of\nthe story. The narrative also shews a Protean power of altering details,\nthe wishes vary, the power who grants the wish is different in different\n_Maerchen_, the person whose folly wastes the wish may be the husband, or\nmay be the wife.\n\nA very old form of the Wasted Wish, originally no doubt a popular form,\nwon its way into literature in the _Pantschatantra_. The tale has also\nbeen annexed by Buddhism, as Buddhism annexed most tales, by the simple\nprocess of making Sakya Muni the hero or narrator of the adventures.\n\nThe _Pantschatantra_ is a collection of fables in Sanskrit. In its\noriginal form, according to Mr. Max Mueller, its date can be fixed, by\naid of an ancient Persian translation, as previous to 550 A.D. 'At that\ntime a collection somewhat like the Pa_n_katantra, though much  more\nextensive, must have existed[34].' By various channels the stories of\nthe _Pantschatantra_ reached Persia, Arabia, Greece, and thence were\nrendered into Latin, and again, were paraphrased in different vernacular\nlanguages, by literary people. But when we find, as we do, a story in\nthe _Pantschatantra_ and a similar or analogous story in the Arabic\n_Book of Sindibad_ (earlier than the tenth century), and again in the\nGreek _Syntipas_ (eleventh and twelfth century), and again in Latin, or\nSpanish, or French literature, we cannot, perhaps, always be sure that\nthe tale is derived from India through literary channels. Whoever will\ncompare the _Wish_ story of the _Double-headed Weaver_ in the\n_Pantschatantra_[35] with _The Three Wishes_ in the _Book of Sindibad_\n(Comparetti. _Folk Lore Society_, 1882, p. 147), and again, with Marie\nde France's twenty-fourth Fable (_Dou Vilain qui prist un folet_), and\nyet again with Perrault's _Trois Souhaits_, and, lastly, with the\npopular tales among Grimm's variants, will find many perplexing problems\nbefore him[36]. The differences in the details and in the conduct of the\nstory are immense. Did the various authors borrow little but the main\nconception--the wasted wishes? Are the variations the result of literary\ncaprice and choice? Has the story travelled from India by two\nchannels,--(1) literary, in _Pantschatantra_, and _Syntipas_ with the\ntranslations; (2) oral, by word of mouth from people to people? Are the\n_popular_ versions derived from literature, or from oral tradition? Is\nthe oldest literary version, that of the _Pantschatantra_, more akin to\nthe _original_ version than some of the others which meet us later?\nFinally, might not the idea of wasted wishes occur independently to\nminds in different ages and countries, and may not some of the versions\nbe of independent origin, and in no way borrowed from India? Is there,\nindeed, any reason at all for supposing that so simple a notion was\ninvented, once for all, in India?\n\nIt is easy to ask these questions, it is desirable to bear them in mind,\nso that we may never lose sight of the complexity and difficulty of the\ntopic. But it is practically impossible to answer them once for all.\n\nThe nature of the problem may now be illustrated by a few examples. In\nthe story of the _Pantschatantra_, the granter of the wish (there is but\none wish) is a tree-dwelling spirit. A very stupid weaver one day broke\npart of his loom. He went out to cut down a tree near the shore, meaning\nto fashion it for his purpose, when a spirit, who dwelt in the timber,\ncried, 'Spare this tree.' The weaver said he must starve if he did not\nget the wood, when the spirit replied, 'Ask anything else you please.'\nThe barber, being consulted, advised the weaver to wish to be king. The\nweaver's wife cried, 'No, stay as you are, but ask for two heads, and\nfour hands, to do double work.' He got his wish, but was killed by the\nvillagers, who very naturally supposed him to be a Rakshasa, or ogre.\nThe moral is enunciated by the barber, 'Let no man take woman's\ncounsel.' The poor woman's lack of immoderate ambition might seem\nlaudable to some moralists.\n\nHere the peculiarities are: A tree-ghost grants the wish.\n\nThere is only one wish.\n\nIt is made on a woman's advice.\n\nIt causes the death of the wisher[37].\n\nThe story is next found in the various forms of the _Book of Sindibad_,\nGreek, Hebrew, Persian, Arabic, and old Spanish, a book mentioned by all\nArabic authors of the tenth century, and of Indian and Buddhistic\norigin[38]. As told in the various forms of _Sindibad_, the tale of _The\nThree Wishes_ takes this shape. A man has a friendly spirit (a she-devil\nin the Spanish _Libro de los Engannos_), who is obliged to desert his\ncompany, but leaves him certain formulae, by dint of repeating which he\nwill have Three Wishes granted to him. The tree-spirit has disappeared,\nthe one wish has become three. The man consults with his wife, who\nsuggests that he should desire, not two heads and four hands, but an\nobscene and disgusting bodily transformation of another sort. He wishes\nthe wish, is horrified by the result, and, on the woman's hint, asks to\nhave all that embarrasses him removed. The granting of the wish leaves\nhim with 'a frightful _minus_ quantity,' and he expends the third wish\nin getting restored to his pristine and natural condition. The woman\nexplains that she had not counselled him to desire wealth, lest he\nshould weary of her and desert her. This, at least, is the conclusion in\nthe Hebrew version, in the _Parables of Sandabas_ (Deulin, _Contes de Ma\nMere L'Oye_, p. 71).\n\nHow are we to account for this metamorphosis of the story in the\n_Pantschatantra_? Is the alteration a piece of Arabian humour? Was there\nanother Indian version corresponding to the shape of the tale in the\n_Book of Sindibad_? The questions cannot be answered with our present\nknowledge.\n\nAnother change, and a very remarkable one, occurs in the _Fables_ of\nMarie de France. Of Marie not much is known. In the _Conclusion_ of her\nFables, she says--\n\n  'Au finement de cest escrit\n  K'en Romanz ai turne et dit,\n  Me numerai par remembraunce\n  Marie ai num, si sui de Fraunce.\n\n       *     *     *     *     *\n\n  Pur amur le cumte Willaume\n  Le plus vaillant de cest Royaume,\n  M'entremis de cest livre feire\n  E de l'Angleiz en Roman treire,\n  Ysopet apeluns ce livre\n  Qu'il traveilla et fist escrire;\n  De Griu en Latin le turna.\n  Li Rois Henris qui moult l'ama\n  Le translata puis en Engleiz\n  E jeo l'ai rime en Franceiz.'\n\nThat is to say, King Henry had translated into English a collection of\nfables and _contes_ attributed to AEsop, and Marie rendered the English\ninto French. Now AEsop certainly did not write the story of _The Three\nWishes_. The text before Marie was probably a mere congeries of tales\nand fables, some of the set usually attributed to AEsop, some from\nvarious other sources. The Latin version, the model of the English\nversion, was that assigned to a certain, or uncertain Romulus, whom\nMarie, in her preface, calls an emperor. Probably he borrowed from\nPhaedrus, though he boasts that he rendered his fables out of the Greek.\nM. de Roquefort thinks he did not flourish before the eleventh or\ntwelfth century[39]. Who was _li rois Henris_ who turned the fables into\nMarie's English text? She lived under our Henry III. Perhaps conjecture\nmay prefer Henry Beauclerk, our Henry I.\n\nIn any case Marie manifestly did render the fables, or some of the\nfables, in _Le dit d'Ysopet_ out of English. The presence of English\nwords in her French seems to raise a strong presumption in favour of the\ntruth of the assertion. One of these English words occurs in her form of\n_The Three Wishes_ (Fable xxiv), called _Dou Vilain qui prist un Folet_,\nalso _Des Troiz Oremens_, or _Du Vileins et de sa Fame_. A Vilein\ncaptured a Folet (fairy or brownie?) who granted him Three Wishes. The\n_Folet_ resembles the tree-bogle of the _Pantschatantra_. The vilein\ngave two wishes to his wife. Long they lived without using the wishes.\nOne day, when they had a marrow bone for dinner, and found it difficult\nto extract the marrow, the wife wished that her husband had--\n\n  'tel bec came li plereit\n  E cum li Huite cox aveit.'\n\nThe Huite cox is an English word, woodcock, in disguise. The husband, in\na rage, wished his wife a woodcock's beak also, and there they sat, each\nwith a very long bill, and two wishes wasted. There Marie leaves them--\n\n  'Deus Oremanz unt ja perduz\n  Que nus n'en est a bien venuz,'\n\n'with two wishes lost, and no good gained thereby.' Manifestly the third\nwish was expended in a restoration of human noses to each of them. The\nmoral is that ill befalls them--\n\n  'qui trop creient autrui parole.'\n\nWe naturally wonder whether this version was borrowed from one or other\nshape of _Syntipas_. If it was, did the change come in the Latin\nhandling of it, or in the English? Or is it not possible that the\nversion worked on by Marie had a _popular_ origin, whether derived by\noral transmission from some popular Indian shape of the story, which had\nfiltered through to the West, or the child of native Teutonic wit? There\nseems to be no certain criterion in a case like this. Certainly no\nmediaeval wag was likely to alter, out of modesty, the form of the tale\nin _Syntipas_ and its derivatives, though Marie would not have rhymed\nthat offensive _conte_ if she had met with it in the English collection.\nUnluckily one is not acquainted with any version of _The Three Wishes_\namong backward and remote races, American or African. If such a version\nwere known (and it may, of course, exist), we might argue that the tale\nwas 'universally human.' There is nothing in it, as told in\n_Pantschatantra_, to make it seem essentially and peculiarly Indian, and\nincapable of having been invented elsewhere.\n\nA fourteenth-century version (quoted by M. Deulin from _Fabliaux et\nContes_ published by St. Meon, vol. iv. p. 386) amplifies all that is\nleast refined in _Sendabar_ and in _Sindibad_. St. Martin grants the\nwishes, there are four of them, and nobody is one penny the better. With\nPhilippe de Vigneules (1505-1514, the seventy-eighth of his hundred\n_Nouvelles_), God grants three wishes to a wedded pair. The woman wishes\na new leg for her pot, the man wishes her _le pied au ventre_, and then\nwishes it back again. M. Deulin found this form in living popular\ntradition, at Leuze in Hainaut.\n\nThe _Souhaits_ of La Fontaine (_Fables_, vii. 6) has this peculiarity,\nthat the giver of the wishes, as in Marie de France and in _Sindibad_,\nis a Follet or brownie, or familiar spirit, obliged to leave his\nfriends. He offers them three wishes; first, they ask for wealth and are\nembarrassed by their riches, then for a restoration of their mediocrity,\nthen for wisdom.\n\n  'C'est un tresor qui n'embarrasse point.'\n\nLa Fontaine's source is obscure; had he known _Syntipas_, he might (or\nmight not) have introduced the story among his _Contes_. Perhaps it was\ntoo rude even for that unabashed collection.\n\nAs for Perrault, he probably drew from a popular tradition his _Aune de\nBoudin_. Collin de Plancy (_OEuvres Choisies de Ch. Perrault_, Paris,\n1826, 240) gives a curious rustic version. Three brothers dance with the\nFairies, who offer them a wish apiece. The eldest, as heir of the\npaternal property, wants no more, but, as wish he must, asks that their\ncalf may cure the colic of every invalid who seizes it by the tail. (How\nmanifestly Indian in origin is this introduction of the sacred beast\nwhose tail is grasped by the pious Hindoo in his latest hours!) The\nyoungest brother wishes the horns of cow and calf on his brother's head,\nthe second wishes a bull's head on his brother's shoulders, and the\nFairies make these wild wishes of none avail.\n\nManifestly the fundamental idea is capable of infinite transformations,\nliterary or popular: a good example is the play of _Le Bucheron_, by\nGuichard and Philidor, acted in 1763.\n\nThe story has no connection with the three successful wishes by aid of\nwhich the devil is defeated in a number of popular tales belonging to a\ndifferent cycle. All these are inspired, however, by the great god\nWunsch, who presides over Wishing Gates.\n\n  'Would I could wish my wishes all to rest,\n  And know to wish the wish that should be best,\n\nsays Clough, better inspired than Perrault's _Bucheron_.\n\n[Footnote 34: _Selected Essays_, i. 504.]\n\n[Footnote 35: Benfey, ii. 341.]\n\n[Footnote 36: See _Poesies de Marie de France, Poete Anglo-Normande du\nxiiie Siecle_, vol. ii. p. 140. Paris, 1820.]\n\n[Footnote 37: Benfey, _Pantschatantra_, ii. 341.]\n\n[Footnote 38: Comparetti, _Book of Sindibad_, p. 3. Benfey,\n_Pantschatantra_, i. 38.]\n\n[Footnote 39: _Poesies de Marie de France_, vol. ii. p. 53.]\n\n\n  LA BELLE AU BOIS DORMANT.\n\n  _The Sleeping Beauty._\n\nThe idea of a life which passes ages in a secular sleep is as old as the\nmyth of Endymion. But it would be difficult to name any classical legend\nwhich closely corresponds with the story of the Sleeping Beauty. The\nfirst incident of importance is connected with the very widely spread\nbelief in the Fates, or Moirai, or Hathors (in Ancient Egypt), or\nfairies, who come to the bedside of Althaea, or of the Egyptian Queen, or\nto the christening of the child in _La Belle au Bois Dormant_, and\npredict the fortunes of the newly born. In an Egyptian papyrus of the\nTwentieth Dynasty there is a tale, beginning, just like Perrault's, with\nthe grief of a king and queen, who have no child, or at least no son.\nInstead of going _a toutes les Eaux du monde_, they appeal to the gods,\nwho hear their prayers, and the queen gives birth to a little boy.\nBeside his cradle the Hathors announce that he shall perish by a\ncrocodile, a serpent, or a dog. The story, in Egyptian, now turns into\none of the common myths as to the impossibility of evading Destiny[40].\nIn Perrault's _Conte_, of course, fairies take the place of the Fates\nfrom whom perhaps _Fee_ is derived. When the fairies have met comes in\nanother old incident--one of them, like Discord at the wedding of\nPeleus, has not been invited, and she prophesies the death of the\nPrincess. This is commuted, by a friendly fay, into a sleep of a hundred\nyears: the sleep to be caused, as the death was to have been, by a prick\nfrom a spindle. The efforts of the royal family to evade the doom by\nproscribing spindles are as futile as usual in these cases. The Princess\nand all her people fall asleep, and the story enters the cycle of which\nBrynhild's wooing, in the _Volsung's Saga_, is the heroic type. Brynhild\nis thus described by the singing wood-peckers,--\n\n  'Soft on the fell\n  A shield-may sleepeth,\n  The lime-trees' red plague\n  Playing about her.\n  The sleep-thorn set Odin\n  Into that maiden\n  For her choosing in war\n  The one he willed not.'\n\nSigurd is bidden to awaken her, and this he does, rending her mail with\nhis magic sword. But the rest of the tragic story does not correspond\nwith _La Belle au Bois Dormant_. Perrault's tale has its closest\ncompanion in Grimm's _Little Briar Rose_ (90), which lacks the\nconclusion about the wicked mother-in-law. Her conduct, again, recurs in\nvarious tales quite unlike _La Belle_ in general plot. The incident of\nthe sleep-thorn, or something analogous, occurs in _Surya Bai_ (_Old\nDeccan Days_), where a prick from the poisoned nail of a demon acts as\nthe soporific. To carry poison under the nail is one of the devices of\nthe Voudou or Obi man in Hayti. Surya Bai, when wakened and married by a\nRajah, is the victim of the jealousy, not of an ogress mother-in-law,\nbut of another wife, and _that_ story glides into a form of the Egyptian\ntale _The Two Brothers_ (Maspero, i.). The sleep-thorn, or poisoned\nnail, takes again in Germany the shape of the poisoned comb.\n_Snow-white_ is wounded therewith by the jealousy of a beautiful\nstep-mother, with a yet fairer step-daughter (Grimm, 53). In mediaeval\nromances, as in _Perceforest_, an incident is introduced whereby the\nsleeping maid becomes a mother. Lucina, Themis, and Venus take the part\nof the Fairies, Fates, or Hathors. In the Neapolitan _Pentamerone_ the\nincident of the girl becoming a mother in her sleep is repeated. The\nfather (as in _Surya Bai_) is a married man, and the girl, Thalia,\nsuffers from the jealousy of the first wife, as Surya Bai does. The\nfirst wife wants to eat Thalia's children, _a diverses sauces_, which\ngreatly resembles Perrault's _sauce Robert_. The children of Thalia are\nnamed Sun and Moon, while those of the Sleeping Beauty are L'Aurore et\nLe Jour. The jealous wife is punished, like the Ogre mother-in-law[41].\n\nWhile the idea of a long sleep may possibly have been derived from the\nrepose of Nature in winter, it seems useless to try to interpret _La\nBelle au Bois Dormant_ as a Nature myth throughout. The story, like all\n_contes_, is a patchwork of incidents, which recur elsewhere in\ndifferent combinations. Even the names Le Jour and L'Aurore only appear\nin such late and literary forms as the _Pentamerone_, where they are\nmixed up with Thalia, clearly a fanciful name for the mother, as\nfanciful as that of the sleeping Zellandine, who marries the god Mars in\n_Perceforest_. As an example of the length to which some mythologists\nwill go, may be mentioned M. Andre Lefevre's discovery that Poufle, the\ndog of the Sleeping Beauty, is the Vedic Sarama in search of the\nDawn.\n\n[Footnote 40: Maspero, _Contes Egyptiens_, p. 33.]\n\n[Footnote 41: _Contes de Ma Mere L'Oye_, p. 157.]\n\n\n  LE PETIT CHAPERON ROUGE[42].\n\n  _Little Red Riding Hood._\n\nPerrault has not concealed the moral which he thought obvious in this\nbrief narrative. There are wolves--\n\n    '_Qui suivent les jeunes Demoiselles\n  Jusques dans les maisons, jusques dans les Ruelles!_'\n\nRacine, in an early letter, admits that he himself has been one of these\nwolves.\n\n     'Il faut etre regulier avec les Reguliers, comme j'ai ete\n     loup avec vous, et avec les autres loups, vos comperes.[43]'\n\nBut the nurses from whom Perrault or his little boy heard _Le petit\nChaperon Rouge_ had probably no such moral ideas as these. They _may_\nhave hinted at the undesirable practice of loitering when one is sent on\nan errand, but the punishment is out of all proportion to the offence.\nAs it stands, the tale is merely meant to waken a child's terror and\npity, and probably the narrator ends it by making a pounce, in the\ncharacter of Wolf, _c'est pour te manger_, at the little listener. This\nwas the correct 'business' in our old Scotch nurseries, when we were\ntold _The Cattie sits in the Kiln-Ring Spinning_.\n\n  'By cam' a cattie and ate it a' up my loesome,\n      Loesome Lady!\n  And sae will I you--worrie, worrie, gnash, gnash,\n      Said she, said she!'\n\n'The old nurse's imitation of the _gnash_, _gnash_, which she played off\nupon the youngest urchin lying in her lap, was electric' (Chambers,\n_Popular Rhymes of Scotland_, 1842, p. 54).\n\nIf _Little Red Riding Hood_ ended, in all variants, where it ends in\nPerrault, we might dismiss it, with the remark that the _machinery_ of\nthe story is derived from 'the times when beasts spoke,' or were\nbelieved to be capable of speaking. But it is well known that in the\nGerman form, _Little Red Cap_ (Grimm 26), the tale by no means ends with\nthe triumph of the wolf. Little Red Cap and her grandmother are\nresuscitated, 'the wolf it was that died.' This may either have been the\noriginal end, omitted by Perrault because it was too wildly impossible\nfor the nurseries of the time of Louis XIV, or children may have\ninsisted on having the story 'turn out well.' In either case the German\n_Maerchen_ preserves one of the most widely spread mythical incidents in\nthe world,--the reappearance of living people out of the monster that\nhas devoured them.\n\nIn literature, this incident first meets us in the myth of Cronus\n(Hesiod, _Theog._ 497; Pausanias, x. 24), where Cronus disgorges his\nswallowed children alive, after gulping up the stone in swaddling bands\nwhich he had taken for Zeus, his youngest infant. He had previously\ndined on a young foal that he was assured his wife had just borne, when,\nin reality, the child was Poseidon. In this adventure Cronus united the\nmistake of the ogress mother-in-law, in _La Belle au Bois Dormant_, who\nate the kid in place of the Sleeping Beauty's boy, the adventure of the\nking who hears his wife has borne a beast-child, and the adventure of\nthe Wolf who disgorges his prey alive. The local fancy of Arne in\nArcadia had combined all these ideas of _Maerchen_ into one divine myth\n(Pausan. viii. 8, 2). It would be superfluous to enumerate here all the\nsavage and civilised stories of beings first swallowed and then\ndisgorged alive. A fabulous monster Kwai Hemm is the swallower in\nBushman story. The Iqong qongqo takes the _role_ among the Kaffirs.\nThere are some five examples in Callaway's _Zulu Nursery Tales_. _Night_\nis the swallower in Melanesia (Codrington, _Journal Anthrop. Inst._ Feb.\n1881), while the Sun swallows the stars in a Piute myth. It is quite\npossible that a savage theory of Night swallowing and restoring Light,\nor of the Sun swallowing the stars, is the origin of the conception[44].\nThe Australians tell it in a shape not unlike Grimm's. The Eagle met the\nMoon and offered him some Kangaroo meat. The Moon ate up the Kangaroo,\nand then swallowed the Eagle. The wives of the Eagle met the Moon, who\nasked them the way to a spring. As he stooped to drink, they cut him\nopen with a stone tomahawk, and extracted the Eagle, who came alive\nagain[45]. In Germany it was with a pair of scissors that the Wolf was\ncut up, and he was then stuffed with stones (as in Grimm 5, _The Wolf\nand the Seven Little Kids_). The stones kill him in _Little Red Cap_; in\nthe German tale, their weight drags him into the well, where he, like\nthe Australian Moon, wants to drink after his banquet. In Pomerania a\nghost takes the Wolf's _role_, the stones are felt to be rather 'heavy'\nby the ghost, and the child escapes[46].\n\nThe whole story has been compared by M. Husson to the adventure of\nVartika, whom the Asvins rescue from the throat of a wolf. Little Red\nRiding Hood thus becomes the Dawn. Vartika is a bird, the Quail, 'i.e.\nthe returning bird. But as a being delivered by the Asvins, the\nrepresentatives of Day and Night, Vartika can only be the returning\nDawn, delivered from the mouth of the wolf, i. e. the dark night[47].'\n\nIt is hard to see why the Night, as one of the Asvins, should deliver\nthe Dawn from the Night, as the Wolf. On the identification of the\nAsvins with this or that aspect of Light and Darkness, Muir may be\nconsulted. 'This allegorical interpretation seems unlikely to be\ncorrect, as it is difficult to suppose that the phenomena in question\nshould have been alluded to under such a variety of names and\ncircumstances.' (_Sanskrit Texts_, v. 248. Prof. Goldstuecker thinks the\nAsvins are themselves the crepuscular mingling of light and dark, which,\nin the other theory, is the struggle of quail and wolf, _op. cit._ v.\n257. M. Bergaigne supposes that the Asvins are deities of dawn, _La\nReligion Vedique_, ii. 431.)\n\nThese considerations lead us far enough from Perrault into 'worlds not\nrealised.' Vartika (who, in these theories, answers to _Le Petit\nChaperon Rouge_) has been compared by Mr. Max Mueller, not only to the\nreturning Dawn, but to the returning year, _Vertumnus_. He notes that\nthe Greek word for quail is _ortyx_, that Apollo and Artemis were born\nin Ortygia, an old name of Delos, and that 'here is a real traditional\nchain.' But 'it would be a bold assertion to say that the story of _Red\nRiding Hood_ was really a metamorphosis of an ancient story of the\nrosy-fingered Eos, or the Vedic Eos with her red horses, and that the\ntwo ends, Ushas and Rothkaeppchen, are really held together by an\nunbroken traditional chain.'\n\nWe shall leave the courage of this opinion to M. Husson, merely\nobserving that, as a matter of fact, Dawn is _not_ swallowed by Night.\nSunset (which is red) is so swallowed, but then sunset is not 'a young\nmaiden carrying messages,' like Red Riding Hood and Ushas. To be sure,\nthe convenient Wolf is regarded by mythologists as 'a representative of\nthe sun or of the night,' at will. He 'doubles the part,' and 'is the\nuseful Wolf,' as the veteran Blenkinsopp, in _Pendennis_, was called\n'The useful Blenkinsopp.'\n\n[Footnote 42: _Contes de Charles Perrault_, Paris, _s. a._ p. lxiv.\nPerrault's love of refining is not idle in _Le Chaperon Rouge_. In the\n_popular_ versions, in Brittany and the Nievre, the wolf puts the\ngrandmother in the pot, and her blood in bottles, and makes the\nunconscious child eat and drink her ancestress! The cock or the robin\nredbreast warns her in vain, and she is swallowed. (_Melusine_, May 5,\n1887.)]\n\n[Footnote 43: A. M. de la Fontaine, a Usez, le ii. Nov. 1661.]\n\n[Footnote 44: Tylor, _Prim. Cult._ i. 338.]\n\n[Footnote 45: Brough Smyth, _Natives of Victoria_, i. p. 432.]\n\n[Footnote 46: Grimm, Note on 5.]\n\n[Footnote 47: Max Mueller's _Selected Essays_, i. 565.]\n\n\n  LA BARBE BLEUE.\n\n  _Blue Beard._\n\nThe story of Blue Beard, as told by Perrault, is, of all his collection,\nthe most apt to move pity and terror. It has also least of the\nsupernatural. Here are no talking beasts, no fairies, nor ogres. Only\nthe enchanted key is _fee_, or _wakan_ as the Algonkins say, that is,\npossesses magical properties. In all else the story is a drama of daily\nand even of contemporary life, for Blue Beard has the gilded coaches and\nembroidered furniture of the seventeenth century, and his wife's\nbrothers hold commissions in the dragoons and musketeers. The story\nrelies for its interest on the curiosity of the wife (the moral motive),\non the vision of the slain women, and on the suspense of waiting while\nSister Anne watches from the tower. These simple materials, admirably\nhandled, make up the terrible story of _Blue Beard_.\n\nAttempts have been made to find for _Blue Beard_ an historical\nfoundation. M. Collin de Plancy mentions a theory that the hero was a\nseigneur of the house of Beaumanoir (_OEuvres Choisies de Ch. Perrault_,\np. 40, Paris, 1826). Others have fancied that Blue Beard was a popular\nversion of the deeds of Gilles de Retz, the too celebrated monster of\nmediaeval history, or of a more or less mythical Breton prince of the\nsixth century, Cormorus or Comorre, who married Sainte Trophime or\nTriphime, and killed her, as he had killed his other wives, when she was\nabout to become a mother. She was restored to life by St. Gildas[48]. If\nthere is a trace of the _Blue Beard_ story in the legend of the Saint,\nit does not follow that the legend is the source of the story. The\n_Maerchen_ of _Peau d'Ane_ has been absorbed into the legend of Sainte\nDipne or Dympne, and the names of saints, like the names of gods and\nheroes in older faiths, had the power of attracting _Maerchen_ into their\ncycle.\n\n_Blue Beard_ is essentially popular and traditional. The elements are\nfound in countries where Gilles de Retz and Comorre and Sainte Triphime\nwere never known. The leading idea, of curiosity punished, of the box or\ndoor which may not be opened, and of the prohibition infringed with evil\nresults, is of world-wide distribution. In many countries this notion\ninspires the myths of the origin of Death[49]. In German _Maerchen_ there\nare several parallels, more or less close, to _Blue Beard_ (Grimm 3, 40,\n46). In _Our Lady's Child_ (3) the Virgin entrusts a little girl with\nkeys of thirteen doors, of which she may only open twelve. Behind each\ndoor she found an apostle, behind the thirteenth the Trinity, in a glory\nof flame, like Zeus when he consumed Semele. The girl's finger became\ngolden with the light, as Blue Beard's key was dyed with the blood. The\nchild was banished from heaven, and her later adventures are on the\nlines of the falsely accused wife, like those of the _Belle au Bois\nDormant_, with the Virgin for mother-in-law and with a repentance for a\nmoral conclusion. In the _Robber Bridegroom_ there is a girl betrothed\nto a woman-slayer; she detects and denounces him, pretending, as in the\nold English tale, she is describing a dream. 'Like the old tale, my\nLord, it is not so, nor 'twas not so; but indeed God forbid that it\nshould be so[50].' Except for the 'larder' of the Robber, and of Mr. Fox\nin the English variant, these stories do not closely resemble _Blue\nBeard_. In Grimm's _Fitcher's Bird_ (46) the resemblance is closer. A\nman, apparently a beggar, carries off the eldest of three sisters to a\nmagnificent house, and leaves her with the keys, an egg, and the\nprohibition to open a certain door. She opens it, finds a block, an axe,\na basin of blood, and the egg falling into the blood refuses to be\ncleansed. The man slays her, her second sister shares her fate, the\nthird leaves the egg behind when she visits the secret room, and\nmiraculously restores her sisters to life by reuniting their limbs. The\nsame idea occurs in the Kaffir tale of the Ox (Callaway, _Nursery Tales\nof the Zulus_, p. 230). The rest of the story, with the escape from the\nmonster, has no connection with _Blue Beard_, except that the wretch is\nput to death. Indeed, it would have been highly inconvenient for Blue\nBeard's surviving bride if the dead ladies had been resuscitated. Her\nlegal position would have been ambiguous, and she could not have\ninherited the gold coaches and embroidered furniture. Grimm originally\npublished another German form of _Blue Beard_ (62 in first edition), but\nwithdrew it, being of opinion that it might have been derived from\nPerrault. The story of the Third Calender in the _Arabian Nights_ (Night\n66) has nothing in common with Blue Beard but the prohibition to open a\ndoor.\n\nIn Italy[51] the Devil is the wooer, the closed door opens on hell: the\nrest, the adventures of three sisters, resembles Grimm's _Fitcher's\nBird_, with a touch of humour. The Devil, seeing the resuscitated girls,\nis daunted by the idea of facing three wives, and decamps. He had no\nscruple, it will be seen, about marrying his deceased wife's sister. The\nRussian like the Oriental stories generally make a man indulge the fatal\ncuriosity, and open the forbidden door. Mr. Ralston quotes from Loewe's\n_Esthnische Maerchen_ (No. 20) a tale almost too closely like Perrault's.\nThere is a sister, and the goose boy takes the _role_ of rescuer. M. de\nGubernatis thinks that the key 'is perhaps the Moon!' (_Zoological\nMythology_, 1. 168). In the Gaelic version the heroine is cleansed of\nblood by a grateful Cat, whose services her sisters had neglected\n(Campbell, _Tales of West Highlands_, No. 41). In the _Katha Sarit\nSagara_ (iii. p. 223) a hero, Saktideva, is forbidden to approach a\ncertain palace terrace. He breaks the taboo, and finds three dead\nmaidens in three pavilions. A horse then kicks him into a lake, and,\nwhereas he had been in the Golden City, hard to win, he finds himself at\nhome in Vardhamana. The affair is but an incident in the medley of\nincidents, some resembling passages in the Odyssey, which make up the\nstory (compare Ralston's note, _Russian Fairy Tales_, p. 99).\n\nFrom these brief analyses it will be plain that, in point of art,\nPerrault's tale has a great advantage over its popular rivals. It is at\nonce more sober and more terrible, and (especially when compared with\nthe confusion of incidents in the _Katha Sarit Sagara_) possesses an\nepical unity of idea and action.\n\nIn spite of this artistic character, Perrault's tale is clearly of\npopular origin, as the existence of variants in the folklore of other\ncountries demonstrates. But the details are so fluctuating, that we need\nnot hope to find in them memories of ancient myth, nor is it safe to\nfollow M. Andre Lefevre, when he thinks that, in the two avenging\nbrothers, he recognises the Vedic Asvins.\n\n[Footnote 48: The passages in the legend of Sainte Triphime are quoted\nby M. Deulin, _Contes de Ma Mere l'Oye_, p. 178. See also _Annuaire\nHist. et Arch. de Bretagne_, Annee 1862. The Saint has a warning vision\nof the dead wives, but not in consequence of opening a forbidden door.]\n\n[Footnote 49: A partial collection of these will be found in _La\nMythologie_, Lang. Paris 1886. Australians, Ningphos, Greeks (Pandora's\nbox), the Montaguais of Labrador (_Relations de la Nouvelle France_,\n1634), the Odahwah Indians (Hind's _Explorations in Labrador_, i. 61,\nnote 2), are examples of races which believe death to have come into the\nworld as the punishment of an infringed prohibition of this sort. The\ndeathly swoon of Psyche, in _The Golden Ass_ of Apuleius, when she has\nopened the pyx of Proserpine, is another instance.]\n\n[Footnote 50: Compare Mrs. Hunt's note to Grimm, i. 389.]\n\n[Footnote 51: Crane, p. 78.]\n\n\n  LE MAISTRE CHAT, OU LE CHAT BOTTE.\n\n  _Puss in Boots._\n\nEverybody knows Puss in Boots. He is, as Nodier says, the Figaro of the\nnursery, as Hop o' My Thumb is the Ulysses, and Blue Beard the Othello;\nand thus he is of interest to all children, and to all men who remember\ntheir childhood. Ulysses himself did not travel farther than the story\nof the patron of the Marquis de Carabas has wandered, and few things can\nbe more curious than to follow the Master-Cat in his migrations. For\nmany reasons the history of _Puss in Boots_, though it has been rather\nneglected, throws a good deal of light on that very dark question, the\ndiffusion of popular tales. As soon as we read it in Perrault, we find\nthat Monsieur Perrault was at a loss for a moral to his narrative. In\nfact, as he tells it, there is _no_ moral to the Master-Cat. Puss is a\nperfectly unscrupulous adventurer who, for no reason but the fun of the\nthing, dubs the miller's son marquis, makes a royal marriage for him, by\na series of amusing frauds, and finally enriches him with the spoils of\na murdered ogre. In the absence of any moral Perrault has to invent\none--which does not apply.\n\n  'Aux jeunes gens pour l'ordinaire,\n  L'industrie et le savoir-faire\n  Valent mieux que des biens acquis.'\n\nNow the 'young person,' the cat's master, had shown no 'industry'\nwhatever, except in so far as he was a _chevalier d'industrie_, thanks\nto his cat. These obvious truths pained Mr. George Cruikshank when he\ntried to illustrate _Puss in Boots_, and found that the romance was\nquite unfit for the young. 'When I came to look carefully at that story,\nI felt _compelled_ to rewrite it, and alter the character of it to a\ncertain extent, for, as it stood, the tale was a succession of\nsuccessful falsehoods--a _clever_ lesson in lying, a system of\n_imposture_ rewarded by the greatest worldly advantages. A _useful_\nlesson, truly, to be impressed upon the minds of children.' So Mr.\nCruikshank made the tale didactic, showing how the Marquis de Carabas\nwas the real heir, 'kep' out of his own' by the landgrabbing ogre, and\nhow puss was a gamekeeper metamorphosed into a cat as a punishment for\nhis repining disposition. This performance of Mr. Cruikshank was\ndenounced by Mr. Dickens in _Household Words_ as a 'fraud on the\nfairies,' and 'the intrusion of a whole hog of unwieldy dimensions into\nthe fairy flower-garden[52].'\n\nThe Master-Cat probably never made any child a rogue, but no doubt his\nconduct was flagrantly immoral. And this brings us to one of the\nproblems of the science of nursery tales. When we find a story told by\nsome peoples _with_ a moral, and by other peoples _without_ a moral, are\nwe to suppose that the tale was originally narrated for the moral's\nsake, and that the forms in which there is _no_ moral are degenerate and\naltered versions? For example, the Zulus, the Germans, the French, and\nthe Hindoos have all a nursery tale in which someone, by a series of\nlucky accidents and exchanges, goes on making good bargains, and rising\nfrom poverty to wealth. In French Flanders this is the tale of _Jean\nGogue_; in Grimm it is _The Golden Goose_; in Zulu it is part of the\nadventures of the Hermes of Zulu myth, Uhlakanyana. In two of these the\nhero possesses some trifling article which is injured, and people give\nhim something better in exchange, till, like Jean Gogue, for example, he\nmarries the king's daughter[53]. Now these tales have no moral. The hero\nis thought neither better nor worse of because of his series of\nexchanges. But in modern Hindostan the story _has_ a moral. The rat,\nwhose series of exchanges at last win him a king's daughter, is held up\nto contempt as a warning to bargain-hunters. He is not happy with his\nbride, but escapes, leaving his tail, half his hair, and a large piece\nof his skin behind him, howling with pain, and vowing that 'never,\nnever, never again would he make a bargain[54].' Here then is a tale\ntold with a moral, and _for_ the moral in India, but with no moral in\nZululand and France. Are we to suppose that India was the original\nsource of the narrative, that it was a parable invented for the moral's\nsake, and that it spread, losing its moral (as the rat lost his tail),\nto Europe and South Africa? Or are we to suppose that originally the\nnarrative was a mere _Schwank_, or popular piece of humour, and that the\nmild, reflective Hindoo moralised it into a parable or fable? The\nquestion may be argued either way; but the school of Benfey and M.\nCosquin, holding that almost all our stories were invented in India,\nshould prefer the former alternative.\n\nNow _Puss in Boots_ has this peculiarity, that out of France, or rather\nout of the region influenced by Perrault's version of the history, a\nmoral usually does inform the legend of the Master-Cat, or master-fox,\nor master-gazelle, or master-jackal, or master-dog, for each of these\nanimals is the hero in different countries. Possibly, then, the story\nhad originally what it sadly lacks in its best-known shape, a moral; and\npossibly _Puss in Boots_ was in its primitive shape (like _Toads and\nDiamonds_) a novel with a purpose. But where was the novel first\ninvented?\n\nWe are not likely to discover for certain the cradle of the race of the\nMaster-Cat--the 'cat's cradle' of _Puss in Boots_. But the record of his\nachievements is so well worth studying, because the possible area from\nwhich it may have arisen is comparatively limited.\n\nThere are many stories known all the world over, such as the major part\nof the adventures of _Hop o' My Thumb_, which might have been invented\nanywhere, and might have been invented by men in a low state of\nsavagery. The central idea in _Hop o' My Thumb_, for example, is the\nconception of a hero who falls into the hands of cannibals, and by a\ntrick makes the cannibal slay, and sometimes eat, his own kinsfolk,\nmother, or wife, or child, while the hero escapes. This legend is well\nknown in South Africa, in South Siberia, and in Aberdeenshire; and in\nGreece it made part of the Minyan legend of Athamas and Ino, murder\nbeing substituted for cannibalism. Namaquas, in Southern Africa; Eskimo,\nin Northern America, and Athenians (as Aeschylus shows in the\n_Eumenides_, 244), are as familiar as Maoris, or any of us, with the\nogre's favourite remark, 'I smell the smell of a mortal man.'\n\nNow it is obvious that these ideas--the trick played by the hero on the\ncannibal, and the turning of the tables--might occur to the human mind\nwherever cannibalism was a customary peril: that is, among any low\nsavages. It does not matter whether the cannibal is called a _rakshasa_\nin India, or an _ogre_ in France, or a _weendigo_ in Labrador, the\nnotion is the same, and the trick played by the hero is simple and\nobvious[55]. Therefore _Hop o' My Thumb_ may have been invented\nanywhere, by any people on a low level of civilisation. But _Puss in\nBoots_ cannot have been invented by savages of a very backward race or\nin a really 'primitive' age. The very essence of _Puss in Boots_ is the\nsudden rise of a man, by aid of a cunning animal, from the depths of\npoverty to the summit of wealth and rank. Undeniably this rise could\nonly occur where there were great differences of social status, where\nrank was a recognised institution, and where property had been amassed\nin considerable quantities by some, while others went bare as lackalls.\n\nThese things have been of the very essence of civilisation (the more's\nthe pity), therefore _Puss in Boots_ must have been invented by a more\nor less civilised mind; it could not have been invented by a man in the\ncondition of the Fuegians or the Digger Indians. Nay, when we consider\nthe stress always and everywhere laid in the story on snobbish pride and\non magnificence of attire and equipment, and on retinue, we may conclude\nthat _Puss in Boots_ could hardly have been imagined by men in the\nmiddle barbarism; in the state, for example, of Iroquois, or Zulus, or\nMaoris. Nor are we aware that _Puss in Boots_, in any shape, is found\namong any of these peoples. Thus the area in which the origin of _Puss\nin Boots_ has to be looked for is comparatively narrow.\n\n_Puss in Boots_, again, is a story which, in all its wonderfully varying\nforms, can only, we may assume, have sprung from one single mind. It is\nextremely difficult to assert with confidence that any plot can only\nhave been invented once for all. Every new successful plot, from _Dr.\nJekyl_ to _She_, from _Vice Versa_ to _Dean Maitland_, is at once\nclaimed for half a dozen authors who, unluckily, did not happen to write\n_She_ or _Dr. Jekyl_. But if there can be any assurance in these\nmatters, we may feel certain that the idea of a story, wherein a young\nman is brought from poverty to the throne by aid of a match-making and\ningenious beast, could only have been invented once for all. In that\ncase _Puss in Boots_ is a story which spread from one centre, and was\ninvented by one man in a fairly civilised society. True, he used certain\nhereditary and established _formulae_; the notion of a beast that can\ntalk, and surprises nobody (except in the Zanzibar version) by this\naccomplishment, is a notion derived from the old savage condition of the\nintellect, in which beasts are on a level with, or superior to,\nhumanity. But we can all use these _formulae_ now that we possess them.\nCould memory of past literature be wholly wiped out, while civilisation\nstill endured, there would be no talking and friendly beasts in the\nchildren's tales of the next generation, unless the children wrote them\nfor themselves. As Sainte-Beuve says, 'On n'inventerait plus aujourd'hui\nde ces choses, si elles n'avaient ete imaginees des longtemps[56].'\n\nIf we are to get any light on the first home of the tale--and we cannot\nget very much--it will be necessary to examine its different versions.\nThere is an extraordinary amount of variety in the incidents subordinate\nto the main idea, and occasionally we find a heroine instead of a hero,\na Marquise de Carabas, not a marquis. Perhaps the best plan will be to\nstart with the stories near home, and to pursue puss, if possible, to\nhis distant original tree. First, we all know him in English\ntranslations, made as early as 1745, if not earlier, of Perrault's\n_Maitre Chat, ou Chat botte_, published in 1696-7. Here his motives are\nsimple fun and friendliness. His master, who owns no other property,\nthinks of killing and skinning puss, but the cat prefers first to make\nacquaintance with the king, by aid of presents of game from an imaginary\nMarquis de Carabas; then to pretend his master is drowning and has had\nhis clothes stolen (thereby introducing him to the king in a court suit,\nborrowed from the monarch himself); next to frighten people into saying\nthat the Marquis is their _seigneur_; and, finally, to secure a property\nfor the Marquis by swallowing an ogre, whom he has induced to assume the\ndisguise of a mouse. This last trick is as old as Hesiod[57], where Zeus\npersuades his wife to become a fly, and swallows her.\n\nThe next neighbour of the French _Puss in Boots_ in the north is found\nin Sweden[58] and in Norway[59]. In the Swedish, a girl owns the cat.\nThey wander to a castle gate, where the cat bids the girl strip and hide\nin a tree; he then goes to the castle and says that his royal mistress\nhas been attacked by robbers. The people of the palace attire the girl\nsplendidly, the prince loses his heart to her, the queen-mother lays\ntraps for her in vain. Nothing is so fine in the castle as in the girl's\nchateau of Cattenburg. The prince insists on seeing that palace, the cat\nfrightens the peasants into saying that all the land they pass is the\ngirl's; finally, the cat reaches a troll's house, with pillars of gold.\nThe cat turns himself into a loaf of bread and holds the troll in talk\ntill the sun rises on him and he bursts, as trolls always do if they see\nthe sun. The girl succeeds to the troll's palace, and nothing is said as\nto what became of the cat.\n\nHere is even less moral than in _Puss in Boots_, for the Marquis of\nCarabas, as M. Deulin says, merely lets the cat do all the tricks,\nwhereas the Swedish girl is his active accomplice. The change of the cat\ninto bread (which can talk), and the bursting of the ogre at dawn, are\nvery ancient ideas, whether they have been tacked later on to the\n_conte_ or not. In _Lord Peter_ the heroine gives place to a hero, while\nthe cat drives deer to the palace, saying that they come from Lord\nPeter. The cat, we are not told how, dresses Lord Peter in splendid\nattire, kills a troll for him, and then, as in Madame d'Aulnoy's _White\nCat_, has its head cut off and becomes a princess. Behold how fancies\njump! All the ogre's wealth had been the princess's, before the ogre\nchanged her into a cat, and took her lands. Thus George Cruikshank's\nmoral conclusion is anticipated, while puss acts as a match-maker\nindeed, but acts for herself. This form of the legend, if not immoral,\nhas no moral, and has been mixed up either with Madame d'Aulnoy's\n_Chatte Blanche_, or with the popular traditions from which she\nborrowed.\n\nMoving south, but still keeping near France, we find _Puss in Boots_ in\nItaly. The tale is told by Straparola[60]. A youngest son owns nothing\nbut a cat which, by presents of game, wins the favour of a king of\nBohemia. The drowning trick is then played, and the king gives the cat's\nmaster his daughter, with plenty of money. On the bride's journey to her\nnew home, the cat frightens the peasants into saying all the land\nbelongs to his master, for whom he secures the castle of a knight dead\nwithout heirs.\n\nHere, once more, there is no moral.\n\nIn a popular version from Sicily[61], a fox takes the cat's place, _from\nmotives of gratitude_, because the man found it robbing and did not kill\nit. The fox then plays the usual trick with the game, and another\nfamiliar trick, that of leaving a few coins in a borrowed bushel measure\nto give the impression that his master does not _count_, but measures\nout his money. The trick of frightening the peasants follows, and\nfinally, an ogress who owns a castle is thrown down a well by the fox.\nThen comes in the new feature: the _man is ungrateful and kills the\nfox_; nevertheless he lives happy ever after.\n\nNow, at last, we have reached the moral. A beggar on horseback will\nforget his first friend: _a man will be less grateful than a beast_.\n\nThis moral declares itself, with a difference (for the ingrate is\ncoerced into decent behaviour), in a popular French version, taken down\nfrom oral recitation[62].\n\nHere, then, even among the peasantry of Perrault's own country, and as\nnear France as Sicily, too, we have _Puss in Boots_ with a moral: that\nof human ingratitude contrasted with the gratitude of a beast. May we\nconclude, then, that _Puss in Boots_ was originally invented as a kind\nof parable by which this moral might be inculcated? And, if we may draw\nthat conclusion, where is this particular moral most likely to have been\ninvented, and enforced in an apologue?\n\nAs to the first of these two questions, it may be observed that the\nstory with the moral, and with a fox in place of a cat, is found among\nthe Avars, a Mongolian people of Mussulman faith, on the northern slopes\nof the Caucasus. Here the man is ungrateful, but the fox, as in Sicily,\ncoerces him, in this case by threatening to let out the story of his\nrise in life[63]. In Russia, too, a fox takes the cat's _role_, and the\npart of the ogre is entrusted to the Serpent Uhlan, a supernatural\nsnake, who is burned to ashes[64].\n\nIt is now plain that the tale with the moral, whether that was the\noriginal motive or not, is more common than the tale without the moral.\nWe find the moral among French, Italians, Avars, Russians; among people\nof Mahommedan, Greek, and Catholic religion. Now M. Emmanuel Cosquin is\ninclined to believe that the moral--the ingratitude of man contrasted\nwith the gratitude of beasts,--is Buddhistic. If that be so, then India\nis undeniably the original cradle of _Puss in Boots_. But M. Cosquin has\nbeen unable to find any _Puss in Boots_ in India; at least he knew none\nin 1876, when he wrote on the subject in _Le Francais_ (June 29, 1876).\nNor did the learned Benfey, with all his prodigious erudition, know an\nIndian _Puss in Boots_[65]. Therefore the proof of this theory, that\nBuddhistic India may be the real cat's cradle, is incomplete; nor does\nit become more probable when we actually do discover _Puss in Boots_ in\nIndia. For in the Indian _Puss in Boots_, just as in Perrault's, _there\nis no moral at all_, and the notion of gratitude, on either the man's\nside or the beast's, is not even suggested.\n\nThere could scarcely be a more disappointing discovery than this for the\nschool of Benfey which derives our fairy tales from Buddhism and India.\nFirst, the tale which we are discussing certainly did not find a place\nin the _Pantschatantra_, the _Hitopadesa_, or any other of the early\nIndian literary collections of _Maerchen_ which were translated into so\nmany Western languages. Next, the story does not present itself, for\nlong, to European students of living Indian folklore. Finally, when puss\n_is_ found in India, where the moral element (if it was the original\nelement, and if its origin was in Buddhist fancy) should be particularly\nwell preserved, there is not any moral whatever.\n\nThe Indian _Puss in Boots_ is called _The Match-making Jackal_, and was\npublished, seven years after M. Cosquin had failed to find it, in the\nRev. Lal Behari Day's _Folk Tales of Bengal_ (Macmillan). Mr. Day, of\nthe Hooghly College, is a native gentleman well acquainted with European\nfolklore. Some of the stories in his collection were told by a Bengali\nChristian woman, two by an old Brahman, three by an old barber, two by a\nservant of Mr. Day's, and the rest by another old Brahman. Unluckily,\nthe editor does not say which tales he got from each contributor. It\nmight therefore be argued that _The Match-making Jackal_ was perhaps\ntold by the Christian woman, and that she adapted it from _Puss in\nBoots_, which she might have heard told by Christians. Mr. Day will be\nable to settle this question; but it must be plain to any reader of _The\nMatch-making Jackal_ that the story, as reported, is too essentially\nHindoo to have been 'adapted' in one generation. It is not impossible\nthat a literary Scandinavian might have introduced the typically Norse\ntouches into the Norse _Puss in Boots_, but no illiterate woman of\nBengal could have made Perrault's puss such a thoroughly Oriental jackal\nas the beast in the story we are about to relate.\n\nThere was once a poor weaver whose ancestors had been wealthy men. The\nweaver was all alone in the world, but a neighbouring jackal,\n'remembering the grandeur of the weaver's forefathers, had compassion on\nhim.' This was pure sentiment on the jackal's part; his life had not\nbeen spared, as in some European versions, by the weaver. There was no\ngratitude in the case. 'I'll try to marry you,' said the jackal,\noff-hand, 'to the daughter of the king of this country.' The weaver\nsaid, 'Yes, when the sun rises in the west.' But the jackal had his\nplan. He trotted off to the palace, many miles away, and on the road he\nplucked quantities of the leaves of the betel plant. Then he lay down at\nthe entrance of the tank where the princess bathed twice a day, and\nbegan ostentatiously chewing betel-leaves. 'Why,' said the princess,\n'what a rich land this jackal must have come from. Here he is chewing\nbetel, a luxury that thousands of men and women among us cannot afford.'\nThe princess asked the jackal whence he came, and he said he was the\nnative of a wealthy country. 'As for our king, his palace is like the\nheaven of Indra; your palace here is a miserable hovel compared to it.'\nSo the princess told the queen, who at once, and most naturally, asked\nthe jackal if his king were a bachelor. 'Certainly,' said the jackal,\n'he has rejected princesses from all parts.' So the queen said _she_ had\na pretty daughter, still _zu haben_, and the jackal promised to try to\npersuade his master to think of the princess. The jackal returned on his\nconfidential mission, telling the weaver to follow his instructions\nclosely. He went back to court, and suggested that his master should\ncome in a private manner, not in state, as his retinue would eat up the\nsubstance of his future father-in-law. He returned and made the weaver\nborrow a decent suit of clothes from the washermen. Then he made\ninterest with the king of the jackals, the paddy-birds, and the crows,\neach of whom lent a contingent of a thousand beasts or birds of their\nspecies. When they had all arrived within two miles of the palace, the\njackal bade them yell and cry, which they did so furiously that the king\nsupposed an innumerable company of people were attending his son-in-law.\nHe therefore implored the jackal to ask his master to come quite alone.\n'My master will come alone in undress,' said the jackal; 'send a horse\nfor him.' This was done, and the jackal explained that his master\narrived in mean clothes that he might not abash the king by his glory\nand splendour. The weaver held his tongue as commanded, but at night his\ntalk was of looms and beams, and the princess detected him. The jackal\nexplained that his philanthropic prince was establishing a colony of\nweavers, and that his mind ran a good deal on this benevolent project.\n\nHere the _Puss in Boots_ character of the tale disappears. The weaver\nand the princess go home, but the jackal does _not_ cajole anyone out of\na castle and lands. He has made the match, and there he leaves it. The\nprincess, however, has fortunately a magical method of making gold, by\nvirtue of which she builds the weaver a splendid palace, and 'hospitals\nwere established for diseased, sick, and infirm animals,' a very Indian\ntouch. The king visits his daughter, is astonished at her wealth, and\nthe jackal says, 'Did I not tell you so?'\n\nHere, as we said, there is no moral, or if any moral, it is the\ngratitude of man, as displayed in founding hospitals for beasts, not, as\nM. Cosquin says, 'l'idee toute bouddhique de l'ingratitude de l'homme\nopposee a la bonte native de l'animal.' Plainly, if any moral was really\nintended, it was a satire on people who seek great marriages, just as in\nthe story of _The Rat's Wedding_, the moral is a censure on\nbargain-hunters.\n\nThe failure of the only Indian _Puss in Boots_ we know to establish a\ntheory of an Indian origin, does not, of course, prove a negative. We\ncan only say that puss certainly did not come from India to Europe by\nthe ordinary literary vehicles, and that, when he is found in India, he\ndoes not preach what is called the essentially Buddhist doctrine of the\ningratitude of man and the gratitude of beasts.\n\nThere remains, however, an Eastern form of the tale, an African version,\nwhich is of morality all compact. This is the Swahili version from\nZanzibar, and it is printed as _Sultan Darai_, in Dr. Steere's _Swahili\nTales, as told by Natives of Zanzibar_ (Bell and Daldy, London, 1870).\nIf a tale first arose where it is now found to exist with most moral,\nwith most didactic purpose, then _Puss in Boots_ is either Arab or\nNegro, or a piece in which Negroes and Arabs have collaborated. For\nnowhere is the _conte_ so purposeful as among the Swahilis, who are by\ndefinition 'men of mixed Negro and Arab origin.' There may be Central\nAfrican elements in the Swahili tales, for most of them have 'sung\nparts,' almost unintelligible even to the singers. 'I suppose,' says Dr.\nSteere, 'they have been brought down from the interior by the slaves,\nand perhaps corrupted by them as they gradually forgot their own\nlanguage.' Thus Central Africa may have contributed to the Swahili\nstories, but the Swahili _Puss in Boots_, as it at present exists, has\nbeen deeply modified by Mussulman ideas.\n\n_Sultan Darai_, the Swahili _Puss in Boots_, really contains two tales.\nThe first is about a wicked step-mother; the second begins when the\nhero, losing his wife and other kinsfolk, takes to vicious courses, and\nbecomes so poor that he passes his time scratching for grains of millet\non the common dustheap. While thus scratching he finds a piece of money,\nwith which he buys a gazelle. The gazelle has pity on him, and startles\nhim by saying so: 'Almighty God is able to do all things, to make me to\nspeak, and others more than I.' The story comes, therefore, through\nnarrators who marvel, as in the fairy world nobody does marvel, at the\nmiracle of a speaking beast.\n\nThe gazelle, intent on helping the man, finds a splendid diamond, which\nhe takes to the sultan, just as puss took the game, as 'a present from\nSultan Darai.' The sultan is much pleased; the gazelle proposes that he\nshall give his daughter to Sultan Darai, and then comes the old trick of\npretending the master has been stripped by robbers, 'even to his\nloin-cloth.' The gazelle carries fine raiment to his master, and, as in\nthe French popular and traditional form, bids him speak as little as may\nbe. The marriage is celebrated, and the gazelle goes off, and kills a\ngreat seven-headed snake, which, as in Russia, is the owner of a rich\nhouse. The snake, as he travels, is accompanied (as in the Kaffir story\nof _Five Heads_) by a storm of wind, like that which used to shake the\n'medicine lodges' of the North American Indians, puzzling the\nmissionaries. The snake, like the ogre in all _Hop o' My Thumb_ tales,\nsmells out the gazelle, but is defeated by that victorious animal. The\ngazelle brings home his master, Sultan Darai, and the Princess to the\nsnake's house, where they live in great wealth and comfort.\n\nNow comes in the moral: the gazelle falls sick, Sultan Darai refuses to\nsee it, orders coarse food to be offered it; treats his poor benefactor,\nin short, with all the arrogant contempt of an ungrateful beggar\nsuddenly enriched. As the ill-used cat says in the _Pentamerone_--\n\n  De riche appauvri Dieu te gard'\n  Et de croquant passe richard!\n\nFinally the gazelle dies of sorrow, and Sultan Darai dreams that he is\nscratching on his old dustheap. He wakens and finds himself there, as\nnaked and wretched as ever, while his wife is wafted to her father's\nhouse at home.\n\nThe moral is obvious, and the story is told in a very touching manner,\nmoreover all the world takes the side of the gazelle, and it is _mourned\nwith a public funeral_.\n\nHere, then, in Zanzibar we have decidedly the most serious and\npurposeful form of _Puss in Boots_. It is worth noting that the animal\nhero is _not_ the Rabbit who is the usual hero in Zanzibar as he is in\nUncle Remus's tales. It is also worth noticing that a certain tribe of\nSouthern Arabians do, as a matter of fact, honour all dead gazelles with\nseven days of public mourning. 'Ibn al-Moghawir,' says Prof.\nRobertson-Smith, in _Kinship in Early Arabia_ (p. 195), 'speaks of a\nSouth Arab tribe called Beni Harith or Acarib, among whom if a dead\ngazelle was found, it was solemnly buried, and the whole tribe mourned\nfor it seven days.... The gazelle supplies a name to a clan of the Azd,\nthe Zabyan.' Prof. Robertson-Smith adds (p. 204), 'And so when we find a\nwhole clan mourning over a dead gazelle, we can hardly but conclude that\nwhen this habit was first formed, they thought that they were of the\ngazelle-stock' or Totem kindred.\n\nIt is quite possible that all these things are mere coincidences.\nCertainly we shall not argue, because the most moral form of _Puss in\nBoots_ gives us a gazelle in place of a cat, and because a certain Arab\nclan mourns gazelles, while the gazelle hero is found in the story of a\nhalf-Arab race, that, therefore, the Swahili gazelle story is the\noriginal form of _Puss in Boots_, and that from Arabia the tale has been\ncarried into Russia, Scandinavia, Italy, India, and France, often\nleaving its moral behind it, and always exchanging its gazelle for some\nother beast-hero.\n\nThis kind of reasoning is only too common, when the object is to show\nthat India was the birthplace of any widely diffused popular fiction. In\nIndia, people argue, this or that tale has a moral. Among Celts and\nKamschatkans it has _no_ moral. But certain stories did undeniably come\nfrom India in literary works, like the stories of Sindibad. Therefore\nthis or that story also came from India, dropping its moral on the way.\nDid we like this sort of syllogism, we might boldly assert that _Puss\nin_ _Boots_ was originally a heroic myth of an Arab tribe with a gazelle\nfor Totem. But we like not this kind of syllogism. The purpose of this\nstudy of _Puss in Boots_ is to show that, even when a tale has probably\nbeen invented but once, in one place, and has thence spread over a great\npart of the world, the difficulty of finding the original centre is\nperhaps insuperable. At any time a fresh discovery may be made. Puss\n_may_ turn up in some hitherto unread manuscript of an old missionary\namong Mexicans or Peruvians[66].\n\n[Footnote 52: George Cruikshank had also turned _Hop o' My Thumb_ and\n_Cinderella_ into temperance tracts. See Cruikshank's _Fairy Library_,\nG. Bell and Sons.]\n\n[Footnote 53: The French version is in M. Charles Deulin's _Contes du\nRoi Gambrinus_. The German (Grimm, 64) omits the story of the exchanges,\nbut ends like _Jean Gogue_. The Zulu is in Dr. Callaway's\n_Inzinganekwane_, pp. 38-40.]\n\n[Footnote 54: _Wide-awake Stories._ A collection of tales told by little\nchildren, between sunset and sunrise, in the Punjaub and Kashmir. Steel\nand Temple, London, 1884, p. 26.]\n\n[Footnote 55: Andree, _Die Anthropophagie_, 'Ueberlebsel im\nVolksglauben.' Leipzig, 1887.]\n\n[Footnote 56: _Causeries du Lundi_, December 29, 1851.]\n\n[Footnote 57: _Schol. ad. Theog._ 885.]\n\n[Footnote 58: Thorpe's _Palace with Pillars of Gold_.]\n\n[Footnote 59: Dasent's _Lord Peter_.]\n\n[Footnote 60: _Piacevoli Notti_, xi. 1, Venice, 1562. Crane's _Italian\nPopular Tales_, p. 348.]\n\n[Footnote 61: Pitre, No. 188; Crane, p. 127. Gonzenbach, 65, _Conte\nPiro_. In Gonzenbach, the man does not kill the fox, which pretends to\nbe dead, and is bilked of its promised reward, a grand funeral.]\n\n[Footnote 62: Lou Compaire Gatet, 'Father Cat,' _Revue des Langues\nRomanes_, iii. 396. See Deulin, _Contes de Ma Mere L'Oye_, p. 205.]\n\n[Footnote 63: _Boukoutchi Khan_, translated into German by Schiefner.\n_Memoires de l'Academie de St. Petersbourg_, 1873. With Dr. Koehler's\nNotes.]\n\n[Footnote 64: Gubernatis. _Zoological Mythology_, ii. 136. Quoting\nAfanassieff, iv. 11. Compare a similar snake in Swahili.]\n\n[Footnote 65: _Pantschatantra_, i. 222.]\n\n[Footnote 66: The work of M. Cosquin's referred to throughout is his\nvaluable _Contes de Lorraine_, Paris, 1886. A crowd of _Puss in Boots_\nstories are referred to by Dr. Koehler in Gonzenbach's _Sicilianische\nMaerchen_, ii. 243 (Leipzig, 1870). They are Finnish, Bulgarian, Russian,\nand South Siberian. The Swahili and Hindu versions appear to have been\nunknown, in 1870, to Dr. Koehler. In 1883, Mr. Ralston, who takes the\nBuddhist side, did not know the Indian version (_Nineteenth Century_,\nJan. 1883).]\n\n\n  LES FEES.\n\n  _Toads and Diamonds._\n\nThe origin of this little story is so manifestly moral, that there is\nlittle need to discuss it. A good younger sister behaves kindly to a\npoor old woman, who, being a fairy, turns all her words into flowers and\ndiamonds. The wicked elder sister treats the fairy with despite: _her_\nwords become toads and serpents, and the younger marries a king's son.\n\nThe preference shown to the youngest child is discussed in the note on\nCinderella. M. Deulin asks whether _Toads and Pearls_ is connected with\nthe legend of Latona (Leto) and the peasants whom she changed into\nfrogs, for refusing to allow her to drink[67]. Latona really wished to\nbathe her children, and the two narratives have probably no connection,\nthough rudeness is punished in both. Nor is there a closer connection\nwith the tales in which tears (like the tears of Wainamoinen in the\n_Kalewala_) change into pearls. It is an obvious criticism that the\nelder girl should have met the fairy first; she was not likely to behave\nso rudely when she knew that politeness would be rewarded. The natural\norder of events occurs in Grimm's _Golden Goose_ (64), where the eldest\nand the second son refuse to let the old man taste their cake and wine.\nHere, as in a tale brought by M. Deulin from French Flanders, the polite\nyoungest son, by virtue of a Golden Goose, makes a very serious princess\nlaugh, and wins her for his wife. Turning on a similar moral conception\nGrimm's _Mother Holle_ (24) is infinitely better than _Les Fees_. The\nyounger daughter drops her shuttle down a well; she is sent after it,\nand reaches a land where apples speak and say, 'Shake us, we are all\nripe.' She does all she is asked to do, and makes Mother Holle's\nfeather-bed so well that the feathers (snow-flakes) fly about the world.\nShe goes home covered with golden wages, and her elder sister follows\nher, but not her example. She insults the apples, is lazy at Mother\nHolle's, and is sent home covered with pitch. Grimm gives many variants.\nMlle. L'Heritier amplifies the tale in her _Bigarrures_ (1696). The\nstory begins to be more exciting, when it is combined, as commonly\nhappens, with that of the substituted bride. It is odd enough that the\nKaffirs have the incident of the good and bad girl, the bad girl laughs\nat the trees, as in Grimm's she mocks the apples (Theal, _Kaffir\nFolklore_, p. 49). This tale (in which there is no miracle of uttering\ntoads or pearls) diverges into that of the _Snake Husband_, a rude\n_Beauty and the Beast_. The Zulus again have the story of the\nsubstituted bride ('Ukcombekcantsini,' Callaway's _Nursery Tales of the\nZulus_, Natal, 1868). The idea recurs in Theal's Kaffir Collection (p.\n136); in both cases the substituted bride is a beast. In Scotland the\nstory of the _Black Bull o' Norroway_ contains the incident of the\nsubstituted bride. The Kaffirs, in _The Wonderful Horns_, have a large\npart of that story, but without the substituted bride, who, in Europe,\noccasionally attaches herself as a sequel to _Toads and Diamonds_. This\nis illustrated especially in Grimm's _Three Dwarfs in the Wood_ (13),\nwhere the good girl's speech is made literally golden. The bad girl, who\nspeaks toads, marries the king's son who loves the good girl. Fragments\nof verse, in which the good girl tries to warn her husband, resemble\nthose in the _Black Bull o' Norroway_. The tale is complicated by the\nmetamorphosis of the true bride (no great change her lover would say)\ninto 'a little duck.' She regains her shape when a sword is swung over\nher. The bad girl is tortured like Regulus. This is _Bushy-bride_ in\nDasent's _Tales from the Norse_.\n\nThere seems to be no reason why the adventure of the good and bad\nsisters should merge in the formula of the substituted bride, more than\nin the adventure of the princess accused of bearing bestial children, or\nin any other. Probably Perrault felt this, and, having made his moral\npoint, was content to do without the sequel.\n\n_Les Fees_ is interesting then, first, as an example of a moral idea\nillustrated in tales even in South Africa, and, secondly (in its longer\nand more usual form), as an example of the manner in which any story may\nglide into any other. All the incidents of popular tales, like the bits\nof glass in a kaleidoscope, may be shaken into a practically limitless\nnumber of combinations.\n\n[Footnote 67: Antoninus Liberalis, xxxv.]\n\n\n  CENDRILLON.\n\n  _Cinderella._\n\nThe story of Cinderella (_Cendrillon_, _Cucendron_, _Cendreusette_,\n_Sainte Rosette_) is one of the most curious in the history of\n_Maerchen_. Here we can distinctly see how the taste and judgment of\nPerrault altered an old and barbarous detail, and there, perhaps, we\nfind the remains of a very ancient custom.\n\nThere are two points in _Cinderella_, and her cousin _Peau d'Ane_,\nparticularly worth notice. First, there is the process by which the\nagency of a _Fairy Godmother_ has been substituted for that of a\n_friendly beast_, usually a connection by blood-kindred of the hero or\nheroine. Secondly, there is the favouritism shown, in many versions, to\nthe _youngest child_, and the custom which allots to this child a place\nby the hearth or in the cinders (_Cucendron_).\n\nTaking the first incident, the appearance in Perrault of a Fairy\nGodmother in place of a _friendly beast_, we may remark that this kind\nof change is always characteristic of the promotion of a story. Just as\nIndian 'aboriginal' tribes cashier their beast-ancestors ('Totems') in\nfavour of a human ancestor of a similar name, when they rise in\ncivilisation, so the _roles_ which are filled by beasts in savage\n_Maerchen_ come to be assigned to men and women in the _contes_ of more\ncultivated people[68]. In Cinderella, however, the friendly beast holds\nits own more or less in nearly all European versions, except in those\nactually derived from Perrault. In every shape of the story known to us,\nthe beast is a _domesticated animal_. Thus it will not be surprising if\nno native version is found in America, where animals, except dogs, were\nscarcely domesticated at all before the arrival of Europeans.\n\nIn examining the incident of the friendly and protecting beast, it may\nbe well to begin with a remote and barbarous version, that of the\nKaffirs. Here, as in other cases, we may find one situation in a\nfamiliar story divorced from those which, as a general rule, are in its\ncompany. Theorists may argue either that the Kaffirs borrowed from\nEuropeans one or two incidents out of a popular form of _Cinderella_, or\nthat they happen to make use of an opinion common to most early peoples,\nthe belief, namely, in the superhuman powers of friendly\nbeast-protectors. As to borrowing, Europeans and Kaffirs have been in\ncontact, though not very closely, for two hundred years. No one,\nhowever, would explain the Kaffir custom of daubing the body with white\nclay, in the initiatory rites, as derived from the similar practice of\nthe ancient Greeks[69]. Among the neighbouring Zulus, Dr. Callaway found\nthat _Maerchen_ were the special property of the most conservative\nclass,--the old women. 'It is not common to meet with a man who is\nwilling to speak of them in any other way than as something which he has\nsome dim recollection of having heard his grandmother relate[70].'\nWhether the traditional lore of savage grandmothers is likely to have\nbeen borrowed from Dutch or English settlers is a question that may be\nleft to the reader.\n\nThe tale in which the friendly beast of European folklore occurs among\nthe Kaffirs is _The Wonderful Horns_[71]. As among the Santals (an\n'aboriginal' hilltribe of India) we have a hero, not a heroine. 'There\nwas once a boy whose mother that bore him was dead, and who was\nill-treated by his other mothers,' the Kaffirs being polygamous. He rode\noff on an ox given him by his father. The ox fought a bull and won. Food\nwas supplied out of his right horn, and the 'leavings' (as in the _Black\nBull o'Norroway_) were put into the left horn. In another fight the ox\nwas killed, but his horns continued to be a magical source of supplies.\nA new mantle and handsome ornaments came out of them, and by virtue of\nthis fairy splendour he won and wedded a very beautiful girl.\n\nHere, it may be said, there is nothing of _Cendrillon_, except that rich\ngarments, miraculously furnished, help to make a marriage; and that the\nperson thus aided was the victim of a stepmother. No doubt this is not\nmuch, but we might sum up _Cendrillon_ thus. The victim of a stepmother\nmakes a great marriage by dint of goodly garments supernaturally\nprovided.\n\nIn _Cendrillon_ the _recognition_ (anagnorisis) makes a great part of\nthe interest. There is no anagnorisis in the Kaffir legend, which is\nvery short, being either truncated or undeveloped.\n\nLet us now turn to the Santals, a remote and shy non-Aryan hill-tribe of\nIndia. Here we find the anagnorisis, but in a form not only\ndisappointing but almost cynical[72].\n\nIn the Santal story we have the cruel Stepmother, the hero,--not a\nheroine, but a boy,--the protecting and friendly Cow, the attempt to\nkill the Cow, the Flight, the great good-fortune of the hero, the\nPrincess who falls in love with a lock of his hair, which is to play the\npart of Cinderella's glass slipper in the anagnorisis, and, finally, a\ncynically devised accident, by which the beauty of the hair is\ndestroyed, and the hero's chance of pleasing the princess perishes. It\nwill be noticed that the use of a lock of hair floating down a river, to\nbe fallen in love with and help the _denouement_, is found, first, in\nthe Egyptian _conte_ of the _Two Brothers_, written down in the reign of\nRamses II., fourteen hundred years before our era.\n\nIn that story, too, the hero has a friendly cow, which warns him when he\nis in danger of being murdered. But the Egyptian story has no other\nconnection with _Cendrillon_[73]. The device of a floating lock of hair\nis not uncommon in Bengali _Maerchen_.\n\nFrom the Santals let us turn to another race, not so remote, but still\nnon-Aryan, the Finns[74]. That the Santals borrow _Maerchen_ from their\nHinduised aboriginal neighbours is not certain, but is perfectly\npossible and even probable. Though some theorists have denied that races\nborrow nursery tales from each other, it is certain that Loennrot,\nwriting to Schiefner in 1855, mentions a Finnish fisher who, meeting\nRussian and Swedish fishers, 'swopped stories' with them when stormy\nweather made it impossible to put to sea[75]. No doubt similar\nborrowings have always been going on when the peasantry on the frontiers\nmet their neighbours, and where Kaffirs have taken Hottentot wives, or\nSidonians have carried off Greek children as captives, in fact, all\nthrough the national and tribal meetings of the world[76].\n\n_The Wonderful Birch_ (Emmy Schreck, ix.) is a form of _Cinderella_ from\nRussian Carelia. The story has a singularly dramatic and original\nopening. A man and his wife had but one daughter, and one Sheep. The\nSheep wandered away, the woman sought him in the woods, and she met a\nwitchwife. The witchwife turned the woman into the semblance of the\nSheep, and herself took the semblance of the woman. She went to the\nwoman's house, where the husband thought he was welcoming his own wife\nand the sheep that was lost. The new and strange stepmother demanded the\ndeath of the Sheep, which was the real mother of the heroine. Warned by\nthe Sheep, a black sheep, the daughter did not taste of her flesh, but\ngathered and buried the bones and fragments. Thence grew a beautiful\nbirch tree. The man and the witchwife went to court, the witchwife\nleaving the girl to accomplish impossible tasks. The voice of the dead\nmother from the grave below the birch bade the girl break a twig from\nthe tree, and therewith accomplish the tasks. Then out of the earth came\nbeautiful raiment (as in _Peau d'Ane_), and the girl dressed, and went\nto court. The Prince falls in love with her, and detects her by means of\nher ring, which takes the part of the slipper. Then comes in the\nfrequent formula of a false bride substituted by the witchwife, a number\nof trials, and the punishment of the witch.\n\nHere, then, the friendly beast is but the Mother surviving in two\nshapes, first as a sheep, then as a tree, exactly the idea of the\nancient Egyptian story of the _Two Brothers_, where Bitiou first becomes\na bull, and then a persea tree[77]. In Finnish the Cinderella plot is\nfully developed. A similar tale, still with the beast in place of the\nFairy Godmother, is quoted by Mr. Ralston from the Servian (_Vuk\nKarajich_, No. 32). Three maidens were spinning near a cleft in the\nground, when an old man warned them not to let their spindles fall into\nthe cleft, or their mother would be changed into a cow. Mara's spindle\nfell in, and the mother instantly shared the fate of Io. Mara tended the\ncow that had been her mother lovingly, but the father married again, and\nthe new wife drove Mara to dwell among the cinders (_pepel_), hence she\nwas called _Pepelluga_, cinderwench[78]. The cruel Servian stepmother\nhad the cow slain, but not before it had warned Mara to eat none of the\nkindred flesh[79], and to bury the bones in the ashes of the hearth.\nFrom these bones sprang two white doves, which supplied Mara with\nsplendid raiment, and, finally, won for her the hand of the prince,\nafter the usual incidents of the lost slipper, the attempt to substitute\nthe stepmother's ugly daughter, and the warning of the fowls, 'Ki erike,\nthe right maiden is under the trough.'\n\nIn a modern Greek variant (Hahn, ii.), the Mother (not in vaccine form)\nis eaten by her daughters, except the youngest, who refuses the hideous\nmeal. The dead woman magically aids the youngest from her tomb, and the\nrest follows as usual, the slipper playing its accustomed part.\n\nIn Gaelic a persecuted stepdaughter is aided by a Ram. The Ram is\nkilled, his bones are buried by his _protegee_, he comes to life again,\nbut is lame, for his bones were not all collected, and he plays the part\nof Fairy Godmother[80].\n\nTurning from the Gaelic to the Lowland Scotch, we find _Rashin Coatie_\nas a name under which either _Peau d'Ane_ or _Cendrillon_ may be\nnarrated. We discovered Cendrillon as _Rashin Coatie_, in\nMorayshire[81]. Here a Queen does not become a _cow_, indeed, but dies,\nand leaves to her daughter a _Red Calf_, which aids her, till it is\nslain by a cruel stepmother.\n\n     The dead calfy said\n\n           _Tak me up, bane by bane\n          And pit me aneth yon grey stane,_\n\n     and whatever you want, come and seek it frae me, and I will\n     give you it.\n\nThe usual adventures of Cinderella ensue, the birds denouncing the False\nBride, whose foot is pinched to make it fit the 'beautiful satin\nslipper' of the heroine.\n\nIn most of these versions the heroine is aided by a beast, and even when\nthat beast is dead, it continues helpful, in one case actually coming to\nlife again, like the ox in the South African _Maerchen_[82].\n\nIn all these thoroughly popular and traditional tales, the supernatural\nmachinery varies much from that of Perrault, who found _Peau d'Ane_\n'difficile a croire.' But, in all the wilder tales, the machinery is\nexactly what we note in the myths and actual beliefs of the lower races.\n_They_ do not shrink from the conception of a mother who becomes a cow\n(like Io), nor of a cow (as in the case of Heitsi Eibib among the\nHottentots), who becomes the mother of human progeny. It is not unlikely\nthat the Scotch mother, in _Rashin Coatie_, who bequeathes to her\ndaughter a wonder-working calf (a cow in Sicily, Pitre, 41), is a\nmodification of an idea like that of the cannibal Servian variant[83].\nThen the _Mouton_ of Madame d'Aulnoy seems like a courtly survival of\nthe Celtic _Sharp Grey Sheep_ mixed with the _donnee_ of _Beauty and the\nBeast_[84]. The notion of helpful animals makes all the 'Manitou'\nelement in Red Indian religion, and is common in Australia. The helpful\ncalf, or sheep, bequeathed by the dying mother, reminds one of the\nequally helpful, but golden Ram, which aids Phrixus and Helle against\ntheir stepmother, after the death or deposition of their mother Nephele.\nThis Ram also could speak,--\n\n    alla kai auden\n  andromeen proeeke kakon teras[85].\n\nThis recalls not only the Celtic _Sharp Grey Sheep_, but also Madame\nd'Aulnoy and her princess, 'je vous avoue que je ne suis pas accoutumee\na vivre avec les moutons qui parlent.'\n\nThe older rural and popular forms of _Cinderella_, then, are full of\nmachinery not only supernatural, but supernatural in a wild way: women\nbecome beasts, mothers are devoured by daughters (a thing that even Zulu\nfancy boggles at), life of beast or man is a separable thing, capable of\ncontinuing in lower forms. Thus we may conjecture that the ass's skin\nworn by _Peau d'Ane_ was originally the hide of a beast helpful to her,\neven connected, maybe, with her dead mother, and that the ass, like the\ncow, the calf, the sheep, and the doves of _Maerchen_, befriended her,\nand clothed her in wondrous raiment.\n\nFor all these antique marvels Perrault, or the comparatively civilised\ntradition which Perrault followed, substituted, in _Peau d'Ane_, as in\n_Cendrillon_, the Christian conception of a Fairy Godmother. This\nsubstitute for more ancient and less _speciosa miracula_ is confined to\nPerrault's tales, and occurs nowhere in purely traditional _Maerchen_. In\nthese as in the widely diffused ballad of the _Re-arisen Mother_--\n\n  'Twas late in the night and the bairns grat,\n  The Mother below the mouls heard that,--\n\nthe idea of a Mother's love surviving her death inspires the legend,\nand, despite savage details, produces a touching effect (Ralston,\n_Nineteenth Century_, Nov. 1879, p. 839).\n\nAnother notable point in _Cinderella_ is the preference shown, as usual,\nto the youngest child. Cinderella, to be sure, is a stepchild, and\ntherefore interesting; but it is no great stretch of conjecture to infer\nthat she may have originally been only the youngest child of the house.\nThe nickname which connects her with the fireside and the ashes is also\ngiven, in one form or another, to the youngest son (Sir George Dasent,\nfor some reason, calls him 'Boots') in Scandinavian tales. Cinderella,\nlike the youngest son, is taunted with sitting in the ashes of the\nhearth. This notion declares itself in the names Cucendron,\nAschenpuettel, Ventafochs, Pepelluga, Cernushka[86], all of them titles\nimplying blackness, chiefly from contact with cinders. It has frequently\nbeen suggested that the success of the youngest child in fairy tales is\na trace of the ideas which prevailed when _Juengsten-Recht_,\n'Junior-Right' or Borough English, was a prevalent custom of\ninheritance[87]. The invisible Bridegroom, of the Zulu _Maerchen_, is in\nhiding under a snake's skin, because he was the youngest, and his\njealous brethren meant to kill him, for he would be the heir. It was\ntherefore the purpose of his brethren to slay the young child in the\ntraditional Zulu way, that is, to avoid the shedding of 'kindred blood'\nby putting a clod of earth in his mouth. Bishop Callaway gives the\nparallel Hawaian case of Waikelenuiaiku. The Polynesian case of Hatupati\nis also adduced. In Grimm's _Golden Bird_ the jealousy is provoked, not\nby the legal rights of the youngest, but by his skill and luck. The idea\nof fraternal jealousy, with the 'nice opening for a young man,' which it\ndiscovered (like Joseph's brethren) in a pit, occurs in Peruvian myth as\nreported by Cieza de Leon (_Chronicles of the Yncas_, Second Part). The\ndiffusion of _Juengsten-Recht_, or _Mainete_, the inheritance by the\nyoungest, has been found by Mr. Elton among Ugrians, in Hungary, in\nSlavonic communities, in Central Asia, on the confines of China, in the\nmountains of Arracan, in Friesland, in Germany, in Celtic countries. In\nScandinavia Liebrecht adduces the Edda, '_der juengste Sohn Jarl's der\nerste Koenig ist_.' Albericus Trium Fontium mentions Prester John, 'qui\ncum fratrum suorum minimus esset, omnibus praepositus est.' In Hesiod we\nmeet _droit de juveignerie_, as he makes Zeus the _youngest_ of the\nCronidae, while Homer, making Zeus the eldest, is all for primogeniture\n(Elton, _Origins of English History_, ch. viii. Liebrecht, _Zur\nVolkskunde_).\n\nThe authorities quoted raise a presumption that _Juengsten-Recht_, an old\nand widely diffused law, might have left a trace on myth and _Maerchen_.\nIf _Juengsten-Recht_ were yielding place to primogeniture, if the elders\nwere using their natural influence to secure advantages, then the\nyoungest child, still heir by waning custom, would doubtless suffer a\ngood deal of persecution. It may have been in this condition of affairs\nthat the myths of the brilliant triumph of the rightful but despised\nheir, Cinderella, or Boots, were developed.\n\nOn the other hand, it is obvious that the necessities of fiction demand\nexamples of _failure_ in the adventures, to heighten the effect of the\nfinal success. Now the failures might have begun with the youngest, and\nthe eldest might be the successful hero. But that would have reversed\nthe natural law by which the eldest goes first out into danger.\nMoreover, the nursery audience of a _conte de nourrice_ is not\nprejudiced in favour of the Big but of the Little Brother.\n\nThese simple facts of everyday life, rather than some ancient custom of\ninheritance, may be the cause of the favouritism always shown to the\nyoungest son or daughter. (Compare Ralston, _Russian Folk Tales_, p. 81.\nThe idea of jealousy of the youngest brother, mixed up with a\nmiscellaneous assortment of _motifs_ of folk tales, occurs in\n_Katha-sarit-sagara_, ch. xxxix.)\n\nAgainst the notion that the successful youngest son or daughter of the\n_contes_ is a descendant of the youngest child who is heir by _droit de\njuveignerie_, it has been urged that the hero, if the heir, would 'not\nstart from the dust-bin and the coal-hole.' But if his heirship were\nslipping from him, as has been suggested, the ashes of the hearth are\njust what he _would_ start from. The 'coal-hole,' of course, is a modern\ninnovation. The hearth is the recognised legal position of the youngest\nchild in Gavel-kind. 'Et la mesuage seit autreci entre eux departi, mes\nle ASTRE demorra al pune (ou al punee)[88].' In short, 'the Hearth-place\nshall belong to the youngest,' and as far as forty feet round it. After\nthat the eldest has the first choice, and the others in succession\naccording to age. The Custumal of Kent of the thirteenth century is the\nauthority.\n\nThese rules of inheritance show, at least (and perhaps at most), a\ncurious coincidence between the tales which describe the youngest child\nas always busy with the hearth, and the custom which bequeaths the\nhearth (_astre_) to the youngest child. To _prove_ anything it would be\ndesirable to show that this rule of Gavel-kind once prevailed in all the\ncountries where the name of the heroine corresponds in meaning to\n_Cendrillon_.\n\nThe attention of mythologists has long been fixed on the _slipper_ of\nCinderella. There seems no great mystery in the Prince's proposal to\nmarry the woman who could wear the tiny _mule_. It corresponds to the\nadvantages which, when the hero is a man, attend him who can bend the\nbow, lift the stone, draw the sword, or the like. In a woman's case it\nis beauty, in a man's strength, that is to be tested. Whether the\nslipper were of _verre_ or of _vair_ is a matter of no moment. The\nslipper is of red satin in Madame d'Aulnoy's _Finette Cendron_, and of\nsatin in _Rashin Coatie_. The Egyptian king, in Strabo and AElian, merely\nconcluded that the loser of the slipper must be a pretty woman, because\nshe certainly had a pretty foot. The test of fitting the owner recurs in\n_Peau d'Ane_, where a ring, not a slipper, is the object, as in the\nFinnish _Wonderful Birch tree_.\n\nM. de Gubernatis takes a different view of Cinderella's slipper. The\nDawn, it appears, in the Rig Veda is said to leave no footsteps behind\nher (_apad_). This naturally identifies her with Cinderella, who not\nonly leaves footsteps, probably, but one of her slippers. M. de\nGubernatis reasons that _apad_ 'may mean, not only she who has no feet,\nbut also she who has no footsteps ... or again, she who has no slippers,\nthe aurora having, as it appears, lost them.... The legend of the lost\nslipper ... seems to me to repose entirely upon the double meaning of\nthe word _apad_, _i.e._ who has no foot, or what is the measure of the\nfoot, which may be either the footstep or the slipper....' (_Zoolog.\nMyth._ i. 31). M. de Gubernatis adds that 'Cinderella, when she loses\nthe slipper, is overtaken by the prince bridegroom.' The point of the\nwhole story lies in this, of course, that she is _not_ overtaken. Had\nshe been overtaken, there would have been no need for the trial with the\nslipper (_op. cit._ i. 161). M. de Gubernatis, in this passage, makes\nthe overtaking of Cinderella serve his purpose as proof; on p. 31 he\nderives part of his proof from the statement (correct this time) that\nCinderella is _not_ overtaken, 'because a chariot bears her away.'\nAnother argument is that the dusky Cinderella is only brilliantly clad\n'in the Prince's ball-room, or in church, in candle-light, and near the\nPrince,--the aurora is beautiful only when the sun is near.' Is the sun\nthe candle-light, and is the Prince also the sun? If a lady is only\n_belle a la chandelle_, what has the Dawn to do with that?\n\nM. Andre Lefevre calls M. de Gubernatis's theory _quelque peu\naventureuse_ (_Les Contes de Charles Perrault_, p. lxxiv), and this\ncannot be thought a severe criticism. If we supposed the story to have\narisen out of an epithet of Dawn, in Sanskrit, the other incidents of\nthe tale, and their combination into a fairly definite plot, and the\nwide diffusion of that plot among peoples whose ancestors assuredly\nnever spoke Sanskrit, would all need explanation.\n\nIn Perrault's _Cinderella_, we have not the adventure of the False or\nSubstituted Bride, which usually swells out this and many other\n_contes_, and which, indeed, is apparently brought in by popular\n_conteurs_, whenever the tale is a little short. Thus it frequently\nwinds up the story which Perrault gives so briefly as _Les Fees_. Among\nthe Zulus[89], the Birds of the Thorn country warn the bridegroom that\nhe has the wrong girl,--she is a beast (_mbulu_) in Zululand. The birds\ngive the warning in _Rashin Coatie_[90], and birds take the same part in\nSwedish, Russian, German, but a dog plays the _role_ in Breton (Reinhold\nKoehler, _op. cit._ p. 373). In a song of Fauriel's _Chansons Romaiques_\nthe birds warn the girl that she is riding with a corpse. Birds give the\nwarning in Gaelic (Campbell, No. 14).\n\nPerrault did more than suppress the formula of the False Bride. By an\nartistic use of his Fairy Godmother he gave Cinderella her excellent\nreason for leaving the ball, not because _cupit ipsa videri_, but in\nobedience to the fairy dame. He made Cinderella forgive her stepsisters,\nand get them good marriages, in place of punishing them, as even Psyche\ndoes so treacherously in Apuleius, and as the wild justice of folk tales\nusually determines their doom. An Italian Cinderella breaks her\nstepmother's neck with the lid of a chest. But Cendrillon 'douce et\nbonne au debut reste jusqu'a la fin douce et bonne' (Deulin, _Contes de\nMa Mere l'Oye_, p. 286). These are examples of Perrault's refined way of\ntreating the old tales. But in his own country there survives a version\nof _Cendrillon_ in which a _Blue Bull_, not a Fairy Godmother, helps the\nheroine. From the ear of the Bull, as from his horn in Kaffir lore, the\nheroine draws her supplies. She is Jaquette de Bois, and reminds us of\nKatie Wooden cloak. Her mother is dead, but the Bull is not said to have\nbeen the mother in bestial form. (Sebillot, _Contes Pop. de la Haute\nBretagne_, Charpentier, Paris, 1880, p. 15). In these versions the\nformula of _Cendrillon_ shifts into that of _The Black Bull o'\nNorroway_.\n\n[Footnote 68: H. H. Risley, _Asiatic Quarterly_, Number III. 'Primitive\nMarriage in Bengal.']\n\n[Footnote 69: Demosth. _De Corona_, 313, Harpocration, apomattein.\nTheal, _Kaffir Folk Lore_, p. 22.]\n\n[Footnote 70: _Izinganekwane_, p. 1.]\n\n[Footnote 71: Theal, p. 158.]\n\n[Footnote 72: _Indian Evangelical Review_, Oct. 1886. The collector is\nMr. A. Campbell.]\n\n[Footnote 73: Maspero, _Contes Egyptiens_, p. 4.]\n\n[Footnote 74: _Finnische Maerchen_, uebersetzt von Emmy Schreck. Weimar,\n1887.]\n\n[Footnote 75: Gustav Meyer, _op. cit._ p. xix.]\n\n[Footnote 76: Theal, _op. cit._ p. 3.]\n\n[Footnote 77: Compare the revived Ox. Callaway, _Zulu Nursery Tales_, p.\n230; The _Edda_, Mallet, p. 436; _South African Folk Lore Journal_,\nMarch, 1880; Aschenpuettel (The Dove and the Hazel tree), Grimm, 21.]\n\n[Footnote 78: In the Catalan version _Ventafochs_, fire-lighter, Italian\n_Cenerentola_. Deulin _Contes de Ma Mere l'Oye_, pp. 265, 266. In Emmy\nSchreck the Finnish girl is _Aschenbroedel_, and foul with ashes.]\n\n[Footnote 79: Exophagy.]\n\n[Footnote 80: This is the _Mouton_ of Madame D'Aulnoy, but _he_ is a\nprodigiously courtly creature, and becomes the _Beast_ who half dies for\nlove and is revived by a kiss. 'Un joli Mouton, brebis doux, bien\ncaressant, ne laisse pas de plaire, surtout quand on scait qu'il est\nroi, et que la metamorphose doit finir.' But the heroine came too late,\nand the gallant _Mouton_ expired.]\n\n[Footnote 81: _Revue Celtique_, vol. iii. p. 365.]\n\n[Footnote 82: In the Scandinavian _Katie Wooden cloak_ the buried bull\ndoes all for Katie that the Ram, or Cow, or Calf, or Fairy Godmother\ndoes for the other Cinderellas.]\n\n[Footnote 83: Herr Koehler quotes M. Luzel's _Chat Noir_, a Breton tale,\nin which a stepmother kills a cow that befriends Yvonne. Within the dead\ncow were found two golden slippers. Then comes in the formula of the\nFalse Bride (_Rev. Celtique_, 1870, p. 373).]\n\n[Footnote 84: Among the Basutos this happens in 'The Murder of\nMaciloniane.' Casalis, p. 309: 'The bird was the heart of\nMaciloniane.']\n\n[Footnote 85: Apoll. Rhod. i. 256. The story of Athamas is an ingenious\nmedley of _Maerchen_, including, as will be shown, part of _Hop o' my\nThumb_.]\n\n[Footnote 86: Gubernatis, _Zoolog. Myth._ ii. 5.]\n\n[Footnote 87: A Zulu tale in Callaway, pp. 64, 65, is proof that this\nwas once the Zulu custom.]\n\n[Footnote 88: Elton, _op. cit._ p. 190.]\n\n[Footnote 89: Callaway, p. 121.]\n\n[Footnote 90: _Revue Celtique_, Jan., Nov. 1878, p. 366.]\n\n\n  RIQUET A LA HOUPPE.\n\n  _Riquet of the Tuft._\n\nOf all Perrault's tales _Riquet_ is the least popular. Compared with the\nstories of Madlle. L'Heritier or of the Comtesse de Murat, even _Riquet_\nis short and simple. But it could hardly be told by a nurse, and it\nwould not greatly interest a child. We want to know what became of the\nplain but lively sister, and she drops out of the narrative unnoticed.\nThe touch of the traditional and popular manner in the story is the love\nof a woman redeeming the ugliness of a man. In one shape or another,\nfrom the Kaffir _Bird who made Milk_, or _Five Heads_, to what was\nprobably the original form of _Cupid and Psyche_, this is the\nfundamental notion of _Beauty and the Beast_[91]. But Perrault hints\nthat the miracle was purely 'subjective.' 'Some say that the Princess,\nreflecting on the perseverance of her lover, and all his good qualities,\nceased to see that his body was deformed, and his face ugly.' There is\ntherefore little excuse for examining here the legends of ladies, or\nlords, who marry a Tick (in Portugal), a Frog (in Scotland and India), a\nBeaver (in North America), a Pumpkin (in Wallachia), an Iron Stove (in\nGermany), a Serpent (in Zululand), and so forth. These tales are\nusually, perhaps, of moral origin, and convey the lesson that no magic\ncan resist kindness. The strange husbands or wives are enchanted into an\nevil shape, till they meet a lover who will not disdain them. Moral,\ndon't disdain anybody. Some have entertained angels unawares. But this\napologue could only have been invented when there was a general belief\nin powers of enchantment and metamorphosis, a belief always more\npowerful in proportion to the low culture of the people who entertain\nit. In the Kaffir tale, where the girl disenchants the Crocodile by\n_licking_ him (kissing, perhaps, being unfamiliar), the man who comes\nout of the crocodile skin merely says that the girl's 'power' (her\nnative magical force) is greater than that of 'the enemies of his\nfather's house,' who had enchanted him (Theal, _The Bird who made\nMilk_). This idea may and does exist apart from the notion, which so\ncommonly accompanies it, of a taboo, or prohibition on freedom of\nintercourse between the lover and the lady, either of whom has been\ndisenchanted by the other.\n\nIf the original and popular basis of this kind of story was moral, the\nmoral was strangely coloured by the fancy of early men. In Perrault\nlittle but the moral, told in a gallant apologue, remains. It may be\ncompared with a Thibetan story, analysed by M. Gaston Paris[92].\n\n[Footnote 91: Theal's _Kaffir Folk Lore_, p. 37.]\n\n[Footnote 92: _Revue Critique_, July, 1874.]\n\n\n  LE PETIT POUCET.\n\n  _Hop o' my Thumb._\n\nPerrault's tale of _Le Petit Poucet_ has nothing but the name in common\nwith the legend of _Le Petit Poucet_ (our 'Tom Thumb') on which M.\nGaston Paris has written a learned treatise. The Poucet who conducts the\nWalloon _Chaur-Poce_, our 'Charles's Wain,' merely resembles Hop o' my\nThumb in his tiny stature, and little can be gained by a comparison of\ntwo personages so unlike in their adventures (Gaston Paris, _Mem. de la\nSociete de Linguistique_, i. 4, p. 372).\n\nIn _Hop o' my Thumb_, as Perrault tells it, there are many traces of\nextreme antiquity.\n\nThe incidents are (1) Design of a distressed father and mother to expose\ntheir children in a forest. (2) Discovery and frustration of the scheme\nby the youngest child, whose clue leads him and his brethren home again.\n(3) The same incident, but the clue (scattered crumbs) spoiled by birds.\n(4) Arrival of the children at the house of an ogre. They are\nentertained by his wife, but the ogre discovers them by the smell of\nhuman flesh. (5) Hop o' my Thumb shifts the golden crowns of the ogre's\nchildren to the heads of his brethren, and the ogre destroys his own\nfamily in the dark. (6) Flight of the boys, pursued by the ogre in\nSeven-Leagued Boots. (7) There is a choice of conclusion. In one (8) Hop\no' my Thumb steals the boots of the sleeping ogre, and gets his\ntreasures from the ogre's wife. (9) Hop o' my Thumb steals the boots and\nby their aid wins court favour. Throughout the tale the skill of an\nextremely small boy is the subject of admiration.\n\n(1) The opening of the story has nothing supernatural or unusual in it.\nDuring the famines which Racine and Vauban deplored, peasants must often\nhave been tempted to 'lose' their children (Sainte-Beuve, _Port Royal_,\nvi. 153; _Memoires sur la Vie de Jean Racine_. A Geneve, M.DCCXLVII, pp.\n271-3).\n\n(2) The idea of dropping objects which may serve as a guide or 'trail'\nis so natural and obvious that it is used in 'paper-chases' every day.\nIn the Indian story[93] of _Surya Bai_, a handful of grains is\nscattered, the pearls of a necklace are used in the _Raksha's Palace_,\nin Grimm (15, _Haensel and Grethel_) white pebbles and crumbs of bread\nare employed. The Kaffir girl drops ashes[94]. In _Nennilloe Nennella_\n(_Pentamerone_, v. 8) the father of the children has pity on them, and\nmakes a trail of ashes. Bran is used on the second journey, but it is\neaten by an ass[95].\n\n(4) The children arrive at the house of an ogre, whose wife treats them\nkindly; the ogre, however, smells them out.\n\nThis incident, quite recognisable, is found in Namaqua folklore (Bleek,\n_Bushman Folk Lore_). A Namaqua woman has married an elephant. To her\ncome her two brothers, whom she hides away. 'Then the Elephant, who had\nbeen in the veldt, arrived, and smelling something, rubbed against the\nhouse.' His wife persuades him that she has slain and cooked a wether,\nindeed she does cook a wether, to hide the smell of human flesh.\n\nCompare Perrault, 'L'Ogre flairoit droite et a gauche, disant qu'il\nsentoit la chair fraiche. Il faut, luy dit sa femme, que ce soit ce veau\nque je viens d'habiller que vous sentez.' But the ogre, like the blind\nmother of the Elephant in Namaqua, retains his suspicions. In the Zulu\ntale of Uzembeni (Callaway, p. 49) there is an ogress very hungry and\nterrible, who has even tried to eat her own daughters. She comes home,\nwhere Uzembeni is concealed, and says, 'My children, in my house here\ntoday there is a delicious odour!' As Callaway remarks, this\n'Fee-fo-fum' incident recurs in Maori myth, when Maui visits\nMurri-ranga-whenua, and in the legend of Tawhaki, where the ogre is a\nsubmarine ogre (Grey's _Polynes. Myth._ pp. 34, 64). In a more familiar\npassage the Eumenides utter their _fee-fo-fum_ when they smell out\nOrestes[96].\n\nIn the extreme north-west of America this world-wide notion meets us\nagain, among the Dene Hareskins (Petitot, _Traditions Indiennes du\nCanada Nord-Ouest_, Paris, 1886, p. 171). The stranger comes to strange\npeople, 'un jeune garcon sort d'une maison et dit, Moi, je sens l'odeur\nhumaine ... ce disant, il humait l'air, et reniflait a la maniere d'un\nlimier qui est sur une piste.' In the Aberdeenshire _Mally Whuppy_, we\nhave the old\n\n  Fee, fie, fo, fum,\n  I smell the blood of some earthly one![97]\n\nThe idea of cannibalism, which inspires most of these tales, like the\nIndian stories of _Rakshas_, is probably derived from the savage state\nof general hostility and actual anthropophagy (_Die Anthropophagie_,\nUeberlebsel im Volksglauben.' Andree, Leipzig, 1887). We know that\nBasutos have reverted to cannibalism in this century; in Labrador and\nthe wilder Ojibbeway districts, Weendigoes, or men returned to\ncannibalism, are greatly dreaded (Hind's _Explorations in Labrador_, i.\np. 59). There are some very distressing stories in Kohl (_Kitchi Gami_,\np. 355-359). A prejudice against eating kindred flesh, (as against\neating Totems or kindred animals and vegetables,) is common among\nsavages. Hence the wilder South American tribes, says Cieza de Leon,\nbred children they might lawfully eat from wives of alien stock, the\nfather being reckoned not akin to his children, who follow the maternal\nline. Thus the great prevalence of cannibalism in European _Maerchen_\nseems a survival from the savage condition. In savage _Maerchen_, where\ncannibalism is no less common, it needs little explanation; not that all\nsavages are cannibals, but most live on the frontier of starvation, and\nhave even less scruple than Europeans in the ultimate resort.\n\n(5) Arrived at the ogre's house, Hop o' my Thumb deceives the cannibal,\nand makes him slay his own children.\n\nThis is decidedly a milder form of the incident in which the captive\neither cooks his captor, or makes the captor devour some of his own\nfamily. In Zululand (Callaway, pp. 16-18, _Uhlakanyana_) we find the\nformer agreeable adventure. Uhlakanyana, trapped by the cannibal, gets\nthe cannibal's mother to play with him at boiling each other. The old\nlady cries out that she is 'being done,' but the artful lad replies,\n'When a man has been thoroughly done, he does not keep crying I am\nalready done. He just says nothing when he is already done.... Now you\nhave become silent; that is the reason why I think you are thoroughly\ndone. You will be eaten by your children.' Callaway justly compares the\nGaelic Maol a Chliobain, who got the Giant's mother to take her place in\nthe Giant's game-bag,--with consequences (Campbell, i. 255). In Grimm's\n_Haensel and Grethel_ Peggy bakes the ogress. The trick recurs in the\nKaffir _Hlakanyana_[98]. There are two ways of doing this trick in\npopular tales: either the prisoner is in a sack, and induces another\nperson to take his place (as in the Aberdonian _Mally Whuppy_, and among\nthe Kaffirs); or they play at cooking each other; or, in some other way,\nthe captive induces the captor to enter the pot or oven, and, naturally,\nkeeps him there. This is the device of the German Grethel and the Zulu\nUhlakanyana. The former plan, of the game-bag, prevails among the South\nSiberian peoples of the Turkish race. Tardanak was caught by a\nseven-headed monster and put in a bag. He made his way out, and induced\nthe monster's children to take his place. The monster, Jalbagan, then\ncooked his own children. Perrault wisely makes his ogre a little\nintoxicated, but he did not carry his mistake so far as to _eat_ his\nchildren.\n\nThe expedient by which Hop o' my Thumb saves his company, and makes the\nogre's children perish, differs from the usual devices of the game-bag\nand the oven. Hop o' my Thumb exchanges the nightcaps of himself and his\nbrothers for the golden crowns of the ogre's daughters. But even this is\nnot original. In the many _Maerchen_ which are melted together into the\nlegend of the Minyan House of Athamas, this idea occurs. According to\nHyginus, Themisto, wife of Athamas, wished to destroy the children of\nher rival Ino. She, therefore, to distinguish the children, bade the\nnurse dress her children in white night-gowns, and Ino's children in\nblack. But this nurse (so ancient is the central idea of _East Lynne_)\nwas Ino herself in disguise, and she reversed the directions she had\nreceived. Themisto, therefore, murdered her own children in the dusk, as\nthe ogre slew his own daughters. M. Deulin quotes a Catalan tale, in\nwhich the boys escape from a cupboard, where they place the daughters of\nthe ogress, and they then sleep in the daughters' bed.\n\n(6) The flight of Hop o' my Thumb and his brethren is usually aided, in\nZulu, Kaffir, Iroquois, Samoan, Japanese, Scotch, German, and other\ntales, by magical objects, which, when thrown behind the fugitives,\nbecome lakes, forests, and the like, thus detaining the pursuer.\nPerrault knows nothing of this. His seven-leagued boots, used by the\nogre and stolen by the hero, doubtless are by the same maker as the\nsandals of Hermes; the goodly sandals, golden, that wax never old\n(_Odyssey_, v. 45).\n\nIn addition to these shoon, and the shoon of Loki, and the slippers of\nPoutraka in the _Kathasaritsagara_ (i. 13), we may name the\nseven-leagued boots in the very rare old Italian rhymed _Historia\ndelliombruno_, a black-letter tract, which contains one of the earliest\nrepresentations of these famous articles.\n\nWhile these main incidents of Hop o' my Thumb are so widely current, the\ngeneral idea of a small and tricksy being is found frequently, from the\nHermes of the Homeric Hymn to the Namaqua Heitsi Eibib, the other\n_Poucet_, or Tom Thumb, and the Zulu Uhlakanyana. Extraordinary\nprecocity, even from the day of birth, distinguishes these beings (as\nIndra and Hermes) in _myth_. In _Maerchen_ it is rather their smallness\nand astuteness than their youth that commands admiration, though they\nare often very precocious. The general sense of the humour of 'infant\nprodigies' is perhaps the origin of these romances.\n\nFor a theory of _Hop o' my Thumb_, in which the forest is the night, the\npebbles and crumbs the stars, the ogre the devouring Sun, the ogre's\ndaughters 'the seven Vedic sisters,' and so forth, the curious may\nconsult M. Hyacinthe Husson, M. Andre Lefevre, or M. Frederick Dillaye's\n_Contes de Charles Perrault_ (Paris, 1880).\n\n[Footnote 93: _Old Deccan Days._]\n\n[Footnote 94: Theal, p. 113.]\n\n[Footnote 95: The remainder of the story in the _Pentamerone_ is\nentirely different. There is no ogre, and there are sea-faring\nadventures.]\n\n[Footnote 96: _Eumenides_, 244.]\n\n[Footnote 97: Compare _L'Oiseau Vert_. Cosquin, _Contes de Lorraine_, i.\n103.]\n\n[Footnote 98: Theal, p. 93.]\n\n\n  CONCLUSION.\n\nThe study of Perrault's tales which we have made serves to illustrate\nthe problems and difficulties of the subject in general. It has been\nseen that similar and analogous _contes_ are found among most peoples,\nancient and modern. When the resemblances are only in detached ideas and\nincidents, for example, the introduction of rational and loquacious\nbeasts, or of magical powers, the difficulty of accounting for the\ndiffusion of such notions is comparatively slight. All the backward\npeoples of the world believe in magic, and in the common nature of men,\nbeasts, and things. The real problem is to explain the coincidence in\n_plot_ of stories found in ancient Egypt, in Peru, in North America, and\nSouth Africa, as well as in Europe. In a few words it is possible to\nsketch the various theories of the origin and diffusion of legends like\nthese.\n\nI. According to what may be called the Aryan theory (advocated by Grimm,\nM. Andre Lefevre, Von Hahn, and several English writers), the stories\nare peculiar to peoples who speak languages of the Aryan family. These\npeoples, in some very remote age, before they left their original seats,\ndeveloped a copious mythology, based mainly on observation of natural\nphenomena, Dawn, Thunder, Wind, Night, and the like. This mythology was\nrendered possible by a 'disease of language,' owing to which statements\nabout phenomena came to appear like statements about imaginary persons,\nand so grew into myths. _Maerchen_, or popular tales, are the _debris_,\nor _detritus_, or youngest form of those myths, worn by constant passing\nfrom mouth to mouth. The partisans of this theory often maintain that\nthe borrowing of tales by one people from another is, if not an\nimpossible, at least a very rare process.\n\nII. The next hypothesis may be called the Indian theory. The chief\npartisan of this theory was Benfey, the translator and commentator of\nthe _Pantschatantra_. In France M. Cosquin, author of _Contes Populaires\nde Lorraine_, is the leading representative. According to the Indian\ntheory, the original centre and fountain of popular tales is India, and\nfrom India of the historic period the legends were diffused over Europe,\nAsia, and Africa. Oral tradition, during the great national movements\nand migrations, and missions,--the Mongol conquests, the crusades, the\nBuddhist enterprises, and in course of trade and commerce, diffused the\ntales. They were also in various translations,--Persian, Arabic,\nGreek,--of Indian literary collections like the _Pantschatantra_ and the\n_Hitopadesa_, brought to the knowledge of mediaeval Europe. Preachers\neven used the tales as parables or 'examples' in the pulpit, and by all\nthose means the stories found their way about the world. It is admitted\nthat the discovery of _contes_ in Egypt, at a date when nothing is known\nof India, is a difficulty in the way of this theory, as we are not able\nto show that those _contes_ came from India, nor that India borrowed\nthem from Egypt. The presence of the tales in America is explained as\nthe consequence of importations from Europe, since the discovery of the\nNew World by Columbus.\n\nNeither of these theories, neither the Aryan nor the Indian, is quite\nsatisfactory. The former depends on a doctrine about the 'disease of\nlanguage' not universally accepted. Again, it entirely fails to account\nfor the presence of the _contes_ (which, _ex hypothesi_, were not\n_borrowed_) among non-Aryan peoples. The second, or Indian theory,\ncorrectly states that many stories were introduced into Europe, Asia,\nand Africa from India, in the middle ages, but brings no proof that\n_contes_ could only have been invented in India, first of all. Nor does\nit account for the stories which were old in Egypt, and even mixed up\nwith the national mythology of Egypt, before we knew anything about\nIndia at all, nor for the _Maerchen_ of Homeric Greece. Again it is not\nshown that the _ideas_ in the _contes_ are peculiar to India; almost the\nonly example adduced is the _gratitude of beasts_. But this notion might\noccur to any mind, anywhere, which regarded the beasts as on the same\nintellectual and moral level as humanity. Moreover, a few examples have\nbeen found of _Maerchen_ among American races, for example, in early\nPeru, where there is no reason to believe that they were introduced by\nthe Spaniards[99].\n\nIn place of these hypotheses, we do not propose to substitute any\ngeneral theory. It is certain that the best-known popular tales were\ncurrent in Egypt under Ramses II, and that many of them were known to\nHomer, and are introduced, or are alluded to, in the _Odyssey_. But it\nis impossible to argue that the birthplace of a tale is the country\nwhere it is first found in a literary shape. The stories must have been\ncurrent in the popular mouth long before they won their way into written\nliterature, on tablets of clay or on papyrus. They are certainly not of\nliterary invention. If they were developed in one place, history gives\nus no information as to the region or the date of their birth. Again, we\ncannot pretend to know how far, given the ideas, the stories might be\nevolved independently in different centres. It is difficult to set a\nlimit to chance and coincidence, and modern importation. The whole\nquestion of the importation of stories into savage countries by\ncivilised peoples has not been studied properly. We can hardly suppose\nthat the Zulus borrowed their copious and most characteristic store of\n_Maerchen_, in plot and incident resembling the _Maerchen_ of Europe, from\nDutch or English settlers. On the other hand, certain Algonkin tales\nrecently published by Mr. Leland bear manifest marks of French\ninfluence.\n\nLeft thus in the dark without historical information as to the 'cradle'\nof _Maerchen_, without clear and copious knowledge as to _recent_\nborrowing from European traders and settlers, and without the power of\nsetting limits to the possibility of _coincidence_, we are unable to\ngive any general answer to the sphinx of popular tales. We only know for\ncertain that there is practically no limit to the chances of\ntransmission in the remote past of the race. Wherever man, woman, or\nchild can go, there a tale may go, and may find a new home. Any drifted\nand wandering canoe, any captured alien wife, any stolen slave passed\nfrom hand to hand in commerce or war, may carry a _Maerchen_. These\nprocesses of transmission have been going on, practically, ever since\nman was man. Thus it is even more difficult to limit the possibilities\nof transmission than the chances of coincidence. But the chances of\ncoincidence also are numerous. The _ideas_ and _situations_ of popular\ntales are all afloat, everywhere, in the imaginations of early and of\npre-scientific men. Who can tell how often they might casually unite in\nsimilar wholes, independently combined?\n\n[Footnote 99: _Rites of the Yncas_, Francisco de Avila. Hakluyt\nSociety.]\n\n\n  [Illustration: Charles Perrault.]\n\n\n\n\n  HISTOIRES\n\n  OU\n\n  CONTES\n  DU TEMPS PASSE.\n\n  _Avec des Moralitez._\n\n\n  A PARIS,\n\n  Chez CLAUDE BARBIN, sur le\n  second Peron de la Sainte-Chapelle,\n  au Palais.\n\n\n  _Avec Privilege de Sa Majeste._\n\n  M.DC.XCVII.\n\n\n\n\n  TABLE\n\n  des Contes de ce Recueeil.\n\n\n  _La belle au bois dormant_                         p. 7\n\n  _Le petit chaperon rouge_                         p. 20\n\n  _La Barbe bleuee_                                  p. 23\n\n  _Le Maistre Chat, ou le Chat Botte_               p. 30\n\n  _Les Fees_                                        p. 37\n\n  _Cendrillon, ou la petite pantoufle de verre_     p. 41\n\n  _Riquet a la Houppe_                              p. 50\n\n  _Le petit Poucet_                                 p. 60\n\n\n\n\n\n  A\n\n  MADEMOISELLE\n\n\nMADEMOISELLE,\n\n_On ne trouvera pas etrange qu'un Enfant ait pris plaisir a composer les\nContes de ce Recueeil, mais on s'etonnera qu'il ait eu la hardiesse de\nvous les presenter. Cependant,_ MADEMOISELLE, _quelque disproportion\nqu'il y ait entre la simplicite de ces Recits, & les lumieres de vostre\nesprit, si on examine bien ces Contes, on verra que je ne suis pas aussi\nblamable que je le parois d'abord. Ils renferment tous une Morale\ntres-sensee, & qui se decouvre plus ou moins, selon le degre de\npenetration de ceux qui les lisent; d'ailleurs comme rien ne marque tant\nla vaste estendue d'un esprit, que de pouvoir s'elever en meme-temps aux\nplus grandes choses, & s'abaisser aux plus petites; on ne sera point\nsurpris que la meme Princesse, a qui la Nature & l'education ont rendu\nfamilier ce qu'il y a de plus eleve, ne dedaigne pas de prendre plaisir\na de semblables bagatelles. Il est vray que ces Contes donnent une image\nde ce qui se passe dans les moindres Familles, ou la loueable impatience\nd'instruire les enfans, fait imaginer des Histoires depourveues de\nraison, pour s'accommoder a ces memes enfans qui n'en ont pas encore;\nmais a qui convient-il mieux de connoitre comment vivent les Peuples,\nqu'aux Personnes que le Ciel destine a les conduire? Le desir de cette\nconnoissance a pousse des Heros, & meme des Heros de vostre Race, jusque\ndans des huttes & des cabanes, pour y voir de pres & par eux-memes ce\nqui s'y passoit de plus particulier: Cette connoissance leur ayant paru\nnecessaire pour leur parfaite instruction. Quoi qu'il en soit,_\nMADEMOISELLE,\n\n  Pouvois-je mieux choisir pour rendre vrai-semblable\n        Ce que la Fable a d'incroyable?\n        Et jamais Fee, au tems jadis\n        Fit-elle a jeune Creature,\n        Plus de dons, & de dons exquis,\n        Que vous en a fait la Nature.\n\n_Je suis avec un tres-profond respect,_\n\n    MADEMOISELLE,\n\n  De Votre Altesse Royale,\n\n  Le tres-humble &\n     tres-obeissant serviteur,\n\n        P. DARMANCOUR.\n\n\n\n\n  LA BELLE AU BOIS DORMANT\n\n  _CONTE._\n\n\nIl estoit une fois un Roi & une Reine, qui estoient si faschez de\nn'avoir point d'enfans, si faschez qu'on ne scauroit dire. Ils allerent\na toutes les eaux du monde, voeux, pelerinages, menues devotions; tout\nfut mis en oeuvre, & rien n'y faisoit: Enfin pourtant la Reine devint\ngrosse, & accoucha d'une fille: on fit un beau Baptesme; on donna pour\nMaraines a la petite Princesse toutes les Fees qu'on pust trouver dans\nle Pays, (il s'en trouva sept,) afin que chacune d'elles luy faisant un\ndon, comme c'estoit la coustume des Fees en ce temps-la, la Princesse\neust par ce moyen toutes les perfections imaginables. Apres les\nceremonies du Baptesme toute la compagnie revint au Palais du Roi, ou il\ny avoit un grand festin pour les Fees. On mit devant chacune d'elles un\ncouvert magnifique, avec un estui d'or massif, ou il y avoit une\ncuillier, une fourchette, & un couteau de fin or, garni de diamans & de\nrubis. Mais comme chacun prenoit sa place a table, on vit entrer une\nvieille Fee qu'on n'avoit point priee parce qu'il y avoit plus de\ncinquante ans qu'elle n'estoit sortie d'une Tour, & qu'on la croyoit\nmorte, ou enchantee. Le Roi lui fit donner un couvert, mais il n'y eut\npas moyen de lui donner un estuy d'or massif, comme aux autres, parce\nque l'on n'en avoit fait faire que sept pour les sept Fees. La vieille\ncrut qu'on la meprisoit, & grommela quelques menaces entre ses dents:\nUne des jeunes Fees qui se trouva aupres d'elle, l'entendit, & jugeant\nqu'elle pourrait donner quelque facheux don a la petite Princesse, alla\ndes qu'on fut sorti de table, se cacher derriere la tapisserie, afin de\nparler la derniere, & de pouvoir reparer autant qu'il luy seroit\npossible le mal que la vieille auroit fait. Cependant les Fees\ncommencerent a faire leurs dons a la Princesse. La plus jeune luy donna\npour don qu'elle seroit la plus belle personne du monde, celle d'apres\nqu'elle auroit de l'esprit comme un Ange, la troisieme qu'elle auroit\nune grace admirable a tout ce qu'elle feroit, la quatrieme qu'elle\ndanseroit parfaitement bien, la cinquieme qu'elle chanteroit comme un\nRossignol, & la sixieme qu'elle joueeroit de toutes sortes d'instrumens\ndans la derniere perfection. Le rang de la vieille Fee estant venu, elle\ndit en branlant la teste, encore plus de depit que de vieillesse, que la\nPrincesse se perceroit la main d'un fuseau, & qu'elle en mourroit. Ce\nterrible don fit fremir toute la compagnie, & il n'y eut personne qui ne\npleurat. Dans ce moment la jeune Fee sortit de derriere la tapisserie, &\ndit tout haut ces paroles: Rassurez-vous Roi et Reine, vostre fille n'en\nmourra pas: il est vrai que je n'ay pas assez de puissance pour defaire\nentierement ce que mon ancienne a fait. La Princesse se percera la main\nd'un fuseau; mais au lieu d'en mourir, elle tombera seulement dans un\nprofond sommeil qui durera cent ans, au bout desquels le fils d'un Roi\nviendra la reveiller. Le Roi pour tacher d'eviter le malheur annonce par\nla vieille, fit publier aussi tost un Edit, par lequel il deffendoit a\ntoutes personnes de filer au fuseau, ny d'avoir des fuseaux chez soy sur\npeine de la vie. Au bout de quinze ou seize ans, le Roi & la Reine\nestant allez a une de leurs Maisons de plaisance, il arriva que la jeune\nPrincesse courant un jour dans le Chateau, & montant de chambre en\nchambre, alla jusqu'au haut d'un donjon dans un petit galletas, ou une\nbonne Vieille estoit seule a filer sa quenoueille. Cette bonne femme\nn'avoit point oui parler des deffenses que le Roi avoit faites de filer\nau fuseau. Que faites-vous-la, ma bonne femme, dit la Princesse; je\nfile, ma belle enfant, luy repondit la vieille qui ne la connoissoit\npas. Ha! que cela est joli, reprit la Princesse, comment faites-vous?\ndonnez-moy que je voye si j'en ferois bien autant. Elle n'eust pas\nplutost pris le fuseau, que comme elle estoit fort vive, un peu\nestourdie, & que d'ailleurs l'Arrest des Fees l'ordonnoit ainsi, elle\ns'en perca la main, & tomba evanouie. La bonne vieille bien embarrassee,\ncrie au secours: on vient de tous costez, on jette de l'eau au visage de\nla Princesse, on la delasse, on luy frappe dans les mains, on luy frotte\nles temples avec de l'eau de la Reine de Hongrie; mais rien ne la\nfaisoit revenir. Alors le Roy, qui estoit monte au bruit, se souvint de\nla prediction des Fees, & jugeant bien qu'il falloit que cela arrivast,\npuisque les Fees l'avoient dit, fit mettre la Princesse dans le plus bel\nappartement du Palais, sur un lit en broderie d'or & d'argent; on eut\ndit d'un Ange, tant elle estoit belle; car son evanoueissement n'avoit\npas oste les couleurs vives de son teint: ses joues estoient incarnates,\n& ses levres comme du corail: elle avoit seulement les yeux fermez, mais\non l'entendoit respirer doucement, ce qui faisoit voir qu'elle n'estoit\npas morte. Le Roi ordonna qu'on la laissast dormir en repos, jusqu'a ce\nque son heure de se reveiller fust venue. La bonne Fee qui luy avoit\nsauve la vie, en la condamnant a dormir cent ans, estoit dans le Royaume\nde Mataquin, a douze mille lieues de la lorsque l'accident arriva a la\nPrincesse; mais elle en fut avertie en un instant par un petit Nain, qui\navoit des bottes de sept lieues, (c'estoit des bottes avec lesquelles on\nfaisoit sept lieues d'une seule enjambee.) La Fee partit aussi tost, &\non la vit au bout d'une heure arriver dans un chariot tout de feu,\ntraisne par des dragons. Le Roi luy alla presenter la main a la descente\ndu chariot. Elle approuva tout ce qu'il avoit fait; mais comme elle\nestoit grandement prevoyante, elle pensa que quand la Princesse\nviendroit a se reveiller, elle seroit bien embarassee toute seule dans\nce vieux Chateau: voicy ce qu'elle fit. Elle toucha de sa baguette tout\nce qui estoit dans ce Chasteau, (hors le Roi & la Reine) Gouvernantes,\nFilles-d'Honneur, Femmes-de-Chambre, Gentilshommes, Officiers,\nMaistres-d'Hostel, Cuisiniers, Marmitons, Galopins, Gardes, Suisses,\nPages, Valets-de-pied; elle toucha aussi tous les chevaux qui estoient\ndans les Ecuries, avec les Palfreniers, les gros matins de basse cour, &\nla petite Pouffe, petite chienne de la Princesse, qui estoit aupres\nd'elle sur son lit. Des qu'elle les eust touchez, ils s'endormirent\ntous, pour ne se reveiller qu'en meme temps que leur Maistresse, afin\nd'estre tout prests a la servir quand elle en auroit besoin: les broches\nmemes qui estoient au feu toutes pleines de perdrix & de faizans\ns'endormirent, & le feu aussi. Tout cela se fit en un moment; les Fees\nn'estoient pas longues a leur besogne. Alors le Roi & la Reine apres\navoir baise leur chere enfant sans qu'elle s'eveillast, sortirent du\nChasteau, & firent publier des deffenses a qui que ce soit d'en\napprocher. Ces deffenses n'estoient pas necessaires, car il crut dans un\nquart-d'heure tout au tour du parc une si grande quantite de grands\narbres & de petits, de ronces & d'epines entrelassees les unes dans les\nautres, que beste ny homme n'y auroit pu passer: en sorte qu'on ne\nvoyoit plus que le haut des Tours du Chasteau, encore n'estoit-ce que de\nbien loin. On ne douta point que la Fee n'eust encore fait la un tour de\nson metier, afin que la Princesse pendant qu'elle dormiroit, n'eust rien\na craindre des Curieux.\n\nAu bout de cent ans, le Fils du Roi qui regnoit alors, & qui estoit\nd'une autre famille que la Princesse endormie, estant alle a la chasse\nde ce coste-la, demanda ce que c'estoit que des Tours qu'il voyoit au\ndessus d'un grand bois fort epais, chacun luy repondit selon qu'il en\navoit oui parler. Les uns disoient que c'estoit un vieux Chateau ou il\nrevenoit des Esprits; les autres que tous les Sorciers de la contree y\nfaisoient leur sabbat. La plus commune opinion estoit qu'un Ogre y\ndemeuroit, & que la il emportoit tous les enfans qu'il pouvoit attraper,\npour les pouvoir manger a son aise, & sans qu'on le pust suivre, ayant\nseul le pouvoir de se faire un passage au travers du bois. Le Prince ne\nscavoit qu'en croire, lors qu'un vieux Paysan prit la parole, & luy dit:\nMon Prince, il y a plus de cinquante ans que j'ay oui dire a mon pere,\nqu'il y avoit dans ce Chasteau une Princesse, la plus belle du monde;\nqu'elle y devoit dormir cent ans, & qu'elle seroit reveillee par le fils\nd'un Roy, a qui elle estoit reservee. Le jeune Prince a ce discours se\nsentit tout de feu; il crut sans balancer qu'il mettroit fin a une si\nbelle avanture, & pousse par l'amour & par la gloire, il resolut de voir\nsur le champ ce qui en estoit. A peine s'avanca-t-il vers le bois, que\ntous ces grands arbres, ces ronces & ces epines s'ecarterent\nd'elles-mesmes pour le laisser passer: il marche vers le Chasteau qu'il\nvoyoit au bout d'une grande avenue ou il entra, & ce qui le surprit un\npeu, il vit que personne de ses gens ne l'avoient pu suivre, parce que\nles arbres s'estoient rapprochez des qu'il avoit este passe. Il ne\nlaissa pas de continuer son chemin: un Prince jeune & amoureux est\ntoujours vaillant. Il entra dans une grande avancour ou tout ce qu'il\nvit d'abord estoit capable de le glacer de crainte: c'estoit un silence\naffreux, l'image de la mort s'y presentoit par tout, & ce n'estoit que\ndes corps etendus d'hommes & d'animaux, qui paroissoient morts. Il\nreconnut pourtant bien au nez bourgeonne, & a la face vermeille des\nSuisses, qu'ils n'estoient qu'endormis, & leur tasses ou il y avoit\nencore quelques goutes de vin, montroient assez qu'ils s'estoient\nendormis en beuvant. Il passe une grande cour pavee de marbre, il monte\nl'escalier, il entre dans la salle des Gardes qui estoient rangez en\nhaye, la carabine sur l'epaule, & ronflans de leur mieux. Il traverse\nplusieurs chambres pleines de Gentilshommes & de Dames, dormans tous,\nles uns de bout, les autres assis; il entre dans une chambre toute\ndoree, & il vit sur un lit, dont les rideaux estoient ouverts de tous\ncotez, le plus beau spectacle qu'il eut jamais veu: Une Princesse qui\nparoissoit avoir quinze ou seize ans, & dont l'eclat resplendissant\navoit quelque chose de lumineux & de divin. Il s'approcha en tremblant &\nen admirant, & se mit a genoux aupres d'elle. Alors comme la fin de\nl'enchantement estoit venue, la Princesse s'eveilla; & le regardant avec\ndes yeux plus tendres qu'une premiere veue ne sembloit le permettre;\nest-ce vous, mon Prince, luy dit-elle, vous vous estes bien fait\nattendre. Le Prince charme de ces paroles, & plus encore de la maniere\ndont elles estoient dites, ne scavoit comment luy temoigner sa joye & sa\nreconnoissance; il l'assura qu'il l'aimoit plus que luy-mesme. Ses\ndiscours furent mal rangez, ils en plurent davantage, peu d'eloquence,\nbeaucoup d'amour: Il estoit plus embarasse qu'elle, & l'on ne doit pas\ns'en estonner; elle avoit eu le temps de songer a ce qu'elle auroit a\nluy dire; car il y a apparence, (l'Histoire n'en dit pourtant rien) que\nla bonne Fee pendant un si long sommeil, luy avoit procure le plaisir\ndes songes agreables. Enfin il y avoit quatre heures qu'ils se\nparloient, & ils ne s'etoient pas encore dit la moitie des choses qu'ils\navoient a se dire.\n\nCependant tout le Palais s'estoit reveille avec la Princesse; chacun\nsongeoit a faire sa charge, & comme ils n'estoient pas tous amoureux,\nils mouroient de faim; la Dame d'honneur pressee comme les autres,\ns'impatienta, & dit tout haut a la Princesse que la viande estoit\nservie. Le Prince aida a la Princesse a se lever; elle estoit tout\nhabillee & fort magnifiquement; mais il se garda bien de luy dire\nqu'elle estoit habillee comme ma mere grand, & qu'elle avoit un collet\nmonte, elle n'en estoit pas moins belle. Ils passerent dans un Salon de\nmiroirs, & y souperent, servis par les Officiers de la Princesse; les\nViolons & les Hautbois joueerent de vieilles pieces, mais excellentes,\nquoy qu'il y eut pres de cent ans qu'on ne les joueast plus; & apres\nsoupe sans perdre de temps, le grand Aumonier les maria dans la Chapelle\ndu Chateau, & la Dame-d'honneur leur tira le rideau; ils dormirent peu,\nla Princesse n'en avoit pas grand besoin, & le Prince la quitta des le\nmatin pour retourner a la Ville, ou son Pere devoit estre en peine de\nluy: le Prince luy dit, qu'en chassant il s'estoit perdu dans la forest,\n& qu'il avoit couche dans la hutte d'un Charbonnier, qui luy avoit fait\nmanger du pain noir & du fromage. Le Roi son pere qui estoit bon-homme,\nle crut, mais sa Mere n'en fut pas bien persuadee, & voyant qu'il alloit\npresque tous les jours a la chasse, & qu'il avoit toujours une raison en\nmain pour s'excuser, quand il avoit couche deux ou trois nuits dehors,\nelle ne douta plus qu'il n'eut quelque amourette: car il vecut avec la\nPrincesse plus de deux ans entiers, & en eut deux enfans, dont le\npremier qui fut une fille, fut nommee l'Aurore, & le second un fils,\nqu'on nomma le Jour, parce qu'il paroissoit encore plus beau que sa\nsoeur. La Reine dit plusieurs fois a son fils, pour le faire expliquer,\nqu'il falloit se contenter dans la vie, mais il n'osa jamais se fier a\nelle de son secret; il la craignoit quoy qu'il l'aimast, car elle estoit\nde race Ogresse, & le Roi ne l'avoit epousee qu'a cause de ses grands\nbiens; on disoit meme tout bas a la Cour qu'elle avoit les inclinations\ndes Ogres, & qu'en voyant passer de petits enfans, elle avoit toutes les\npeines du monde a se retenir de se jetter sur eux; ainsi le Prince ne\nvoulut jamais rien dire. Mais quand le Roy fut mort, ce qui arriva au\nbout de deux ans, & qu'il se vit le maistre, il declara publiquement son\nMariage, & alla en grande ceremonie querir la Reine sa femme dans son\nChasteau. On luy fit une entree magnifique dans la Ville Capitale, ou\nelle entra au milieu de ces deux enfans. Quelque temps apres le Roi alla\nfaire la guerre a l'Empereur Cantalabutte son voisin. Il laissa la\nRegence du Royaume a la Reine sa mere, & luy recommanda fort sa femme &\nses enfans: il devoit estre a la guerre tout l'Este, & des qu'il fut\nparti, la Reine-Mere envoya sa Bru & ses enfans a une maison de campagne\ndans les bois, pour pouvoir plus aisement assouvir son horrible envie.\nElle y alla quelques jours apres, & dit un soir a son Maistre d'Hotel,\nje veux manger demain a mon diner la petite Aurore. Ah! Madame, dit le\nMaistre d'Hotel; je le veux, dit la Reine (& elle le dit d'un ton\nd'Ogresse, qui a envie de manger de la chair fraische) & je la veux\nmanger a la Sausse-robert. Ce pauvre homme voyant bien qu'il ne falloit\npas se joueer a une Ogresse, prit son grand cousteau, & monta a la\nchambre de la petite Aurore: elle avoit pour lors quatre ans, & vint en\nsautant & en riant se jetter a son col, & luy demander du bon du bon. Il\nse mit a pleurer, le couteau luy tomba des mains, & il alla dans la\nbasse-cour couper la gorge a un petit agneau, et luy fit une si bonne\nsausse, que sa Maitresse l'assura qu'elle n'avoit jamais rien mange de\nsi bon. Il avoit emporte en meme temps la petite Aurore, & l'avoit\ndonnee a sa femme pour la cacher, dans le logement qu'elle avoit au fond\nde la basse-cour. Huit jours apres la mechante Reine dit a son\nMaistre-d'Hotel, je veux manger a mon souper le petit Jour: il ne\nrepliqua pas, resolu de la tromper comme l'autre fois; il alla chercher\nle petit Jour, & le trouva avec un petit fleuret a la main, dont il\nfaisoit des armes avec un gros Singe, il n'avoit pourtant que trois ans:\nil le porta a sa femme qui le cacha avec la petite Aurore, & donna a la\nplace du petit Jour, un petit chevreau fort tendre, que l'Ogresse trouva\nadmirablement bon.\n\nCela estoit fort bien alle jusques-la, mais un soir cette mechante Reine\ndit au Maistre-d'Hotel, je veux manger la Reine a la mesme sausse que\nses enfans. Ce fut alors que le pauvre Maistre-d'Hotel desespera de la\npouvoir encore tromper. La jeune Reine avoit vingt ans passez, sans\ncompter les cent ans qu'elle avoit dormi: sa peau estoit un peu dure,\nquoyque belle & blanche; & le moyen de trouver dans la Menagerie une\nbeste aussi dure que cela: il prit la resolution pour sauver sa vie, de\ncouper la gorge a la Reine, & monta dans sa chambre, dans l'intention de\nn'en pas faire a deux fois; il s'excitoit a la fureur, & il entra le\npoignard a la main dans la chambre de la jeune Reine: Il ne voulut\npourtant point la surprendre, & il lui dit avec beaucoup de respect,\nl'ordre qu'il avoit receu de la Reine-Mere. Faites vostre devoir, luy\ndit-elle, en lui tendant le col; executez l'ordre qu'on vous a donne;\nj'irai revoir mes enfans, mes pauvres enfans que j'ay tant aimez, car\nelle les croyoit morts depuis qu'on les avoit enlevez sans lui rien\ndire. Non, non, Madame, lui repondit le pauvre Maistre-d'Hotel tout\nattendri, vous ne mourrez point, & vous ne laisserez pas d'aller revoir\nvos chers enfans, mais ce sera chez moy ou je les ay cachez, & je\ntromperay encore la Reine, en luy faisant manger une jeune biche en\nvostre place. Il la mena aussi-tost a sa chambre, ou la laissant\nembrasser ses enfans & pleurer avec eux: il alla accommoder une biche,\nque la Reine mangea a son soupe, avec le meme appetit que si c'eut este\nla jeune Reine. Elle estoit bien contente de sa cruaute, & elle se\npreparoit a dire au Roy a son retour, que les loups enragez avoient\nmange la Reine sa femme & ses deux enfans.\n\nUn soir qu'elle rodoit a son ordinaire dans les cours & basse-cours du\nChasteau pour y halener quelque viande fraische, elle entendit dans une\nsale basse le petit Jour qui pleuroit, parce que la Reine sa mere le\nvouloit faire foueetter, a cause qu'il avoit este mechant, & elle\nentendit aussi la petite Aurore qui demandoit pardon pour son frere.\nL'Ogresse reconnut la voix de la Reine & de ses enfans, & furieuse\nd'avoir este trompee, elle commande des le lendemain au matin, avec une\nvoix epouventable, qui faisoit trembler tout le monde, qu'on apportast\nau milieu de la cour une grande cuve, qu'elle fit remplir de crapaux, de\nviperes, de couleuvres & de serpens, pour y faire jetter la Reine, & ses\nenfans, le Maistre-d'Hostel, sa femme & sa servante: elle avoit donne\nordre de les amener les mains liees derriere le dos. Ils estoient la, &\nles bourreaux se preparoient a les jetter dans la cuve, lorsque le Roi\nqu'on n'attendoit pas si tost, entra dans la cour a cheval; il estoit\nvenu en poste, & demanda tout estonne ce que vouloit dire cet horrible\nspectacle; personne n'osoit l'en instruire, quand l'Ogresse, enragee de\nvoir ce quelle voyoit, se jetta elle-mesme la teste la premiere dans la\ncuve, & fut devoree en un instant par les vilaines bestes qu'elle y\navoit fait mettre. Le Roi ne laissa pas d'en estre fasche, elle estoit\nsa mere, mais il s'en consola bientost avec sa belle femme & ses enfans.\n\n\n  MORALITE.\n\n  _Attendre quelque temps pour avoir un Epoux,\n      Riche bien-fait, galant & doux,\n      La chose est assez naturelle,\n  Mais l'attendre cent ans et toujours en dormant,\n      On ne trouve plus de femelle,\n      Qui dormist si tranquillement.\n  La Fable semble encor vouloir nous faire entendre,\n  Que souvent de l'Hymen les agreables noeuds,\n  Pour estre differez n'en sont pas moins heureux,\n      Et qu'on ne perd rien pour attendre;\n      Mais le sexe avec tant d'ardeur,\n      Aspire a la foy conjugale,\n    Que je n'ay pas la force ny le coeur,\n      De luy prescher cette Morale._\n\n\n\n\n  LE PETIT CHAPERON ROUGE\n\n  _CONTE._\n\n\nIl estoit une fois une petite fille de Village, la plus jolie qu'on eut\nscu voir; sa mere en estoit folle, & sa mere grand plus folle encore.\nCette bonne femme luy fit faire un petit chaperon rouge, qui luy seioit\nsi bien, que par tout on l'appelloit le Petit chaperon rouge.\n\nUn jour sa mere ayant cui & fait des galettes, luy dit, va voir comme se\nporte ta mere-grand, car on m'a dit qu'elle estoit malade, porte luy une\ngalette & ce petit pot de beure. Le petit chaperon rouge partit\naussi-tost pour aller chez sa mere-grand, qui demeuroit dans un autre\nVillage. En passant dans un bois elle rencontra compere le Loup, qui eut\nbien envie de la manger, mais il n'osa, a cause de quelques Bucherons\nqui estoient dans la Forest. Il luy demanda ou elle alloit; la pauvre\nenfant qui ne scavoit pas qu'il est dangereux de s'arrester a ecouter un\nLoup, luy dit, je vais voir ma Mere-grand, & luy porter une galette avec\nun petit pot de beurre, que ma Mere luy envoye. Demeure-t'elle bien\nloin, lui dit le Loup? Oh ouy, dit le petit chaperon rouge, c'est par\nde-la le moulin que vous voyez tout la-bas, la-bas, a la premiere maison\ndu Village. Et bien, dit le Loup, je veux l'aller voir aussi; je m'y en\nvais par ce chemin icy, & toi par ce chemin-la, & nous verrons qui\nplutost y sera. Le Loup se mit a courir de toute sa force par le chemin\nqui estoit le plus court, & la petite fille s'en alla par le chemin le\nplus long, s'amusant a cueillir des noisettes, a courir apres des\npapillons, & a faire des bouquets des petites fleurs qu'elle\nrencontroit. Le Loup ne fut pas long-temps a arriver a la maison de la\nMere-grand, il heurte: Toc, toc, qui est-la? C'est votre fille le petit\nchaperon rouge (dit le Loup, en contrefaisant sa voix) qui vous apporte\nune galette, & un petit pot de beurre que ma Mere vous envoye. La bonne\nMere-grand qui estoit dans son lit a cause qu'elle se trouvoit un peu\nmal, luy cria, tire la chevillette, la bobinette chera, le Loup tira la\nchevillette, & la porte s'ouvrit. Il se jetta sur la bonne femme, & la\ndevora en moins de rien; car il y avoit plus de trois jours qu'il\nn'avoit mange. Ensuite il ferma la porte, & s'alla coucher dans le lit\nde la Mere-grand, en attendant le petit chaperon rouge, qui quelque\ntemps apres vint heurter a la porte. Toc, toc: qui est la? Le petit\nchaperon rouge qui entendit la grosse voix du Loup, eut peur d'abord,\nmais croyant que sa Mere-grand estoit enrhumee, repondit, c'est vostre\nfille le petit chaperon rouge, qui vous apporte une galette & un petit\npot de beurre que ma Mere vous envoye. Le Loup luy cria, en adoucissant\nun peu sa voix; tire la chevillette, la bobinette chera. Le petit\nchaperon rouge tira la chevillette, & la porte s'ouvrit. Le Loup la\nvoyant entrer, lui dit en se cachant dans le lit sous la couverture:\nmets la galette & le petit pot de beurre sur la huche, & viens te\ncoucher avec moy. Le petit chaperon rouge se deshabille, & va se mettre\ndans le lit, ou elle fut bien estonnee de voir comment sa Mere-grand\nestoit faite en son deshabille, elle luy dit, ma mere-grand que vous\navez de grands bras! c'est pour mieux t'embrasser, ma fille: ma\nmere-grand que vous avez de grandes jambes? c'est pour mieux courir mon\nenfant: ma mere-grand que vous avez de grandes oreilles? c'est pour\nmieux ecouter mon enfant. Ma mere-grand que vous avez de grands yeux?\nc'est pour mieux voir, mon enfant. Ma mere-grand que vous avez de\ngrandes dens? c'est pour te manger. Et en disant ces mots, ce mechant\nLoup se jetta sur le petit chaperon rouge, & la mangea.\n\n\n  MORALITE.\n\n  _On voit icy que de jeunes enfans,\n    Sur tout de jeunes filles,\n      Belles, bien faites, & gentilles,\n  Font tres-mal d'ecouter toute sorte de gens,\n      Et que ce n'est pas chose etrange,\n      S'il en est tant que le loup mange.\n      Je dis le loup, car tous les loups;\n      Ne sont pas de la mesme sorte;\n      Il en est d'une humeur accorte,\n      Sans bruit, sans fiel & sans couroux,\n      Qui privez, complaisans & doux,\n      Suivant les jeunes Demoiselles,\n  Jusque dans les maisons, jusque dans les ruelles;\n    Mais helas! qui ne scait que ces Loups doucereux,\n      De tous les Loups sont les plus dangereux._\n\n\n\n\n  LA BARBE BLEUE.\n\n\nIl estoit une fois un homme qui avoit de belles maisons a la Ville & a\nla Campagne, de la vaisselle d'or & d'argent, des meubles en broderie, &\ndes carosses tout dorez; mais par malheur cet homme avoit la\nBarbe-bleuee: cela le rendoit si laid & si terrible, qu'il n'estoit ni\nfemme ni fille qui ne s'enfuit de devant luy. Une de ses Voisines, Dame\nde qualite avoit deux filles parfaitement belles. Il luy en demanda une\nen Mariage, & luy laissa le choix de celle qu'elle voudroit luy donner.\nElles n'en vouloient point toutes deux, & se le renvoyoient l'une a\nl'autre, ne pouvant se resoudre a prendre un homme qui eut la barbe\nbleuee. Ce qui les degoutoit encore, c'est qu'il avoit deja epouse\nplusieurs femmes, & qu'on ne scavoit ce que ces femmes estoient\ndevenues. La Barbe bleue pour faire connoissance, les mena avec leur\nMere, & trois ou quatre de leurs meilleures amies, & quelques jeunes\ngens du voisinage, a une de ses maisons de Campagne, ou on demeura huit\njours entiers. Ce n'estoit que promenades, que parties de chasse & de\npesche, que danses & festins, que collations: on ne dormoit point, & on\npassoit toute la nuit a se faire des malices les uns aux autres: enfin\ntout alla si bien, que la Cadette commenca a trouver que le Maistre du\nlogis n'avoit plus la barbe si bleuee, & que c'estoit un fort honneste\nhomme. Des qu'on fust de retour a la Ville, le Mariage se conclut. Au\nbout d'un mois la Barbe bleuee dit a sa femme qu'il estoit oblige de\nfaire un voyage en Province, de six semaines au moins, pour une affaire\nde consequence; qu'il la prioit de se bien divertir pendant son absence,\nqu'elle fit venir ses bonnes amies, qu'elle les menast a la Campagne si\nelle vouloit, que par tout elle fit bonne chere: Voila, luy dit-il, les\nclefs des deux grands garde-meubles, voila celles de la vaisselle d'or &\nd'argent qui ne sert pas tous les jours, voila celles de mes coffres\nforts, ou est mon or & mon argent, celles des cassettes ou sont mes\npierreries, & voila le passe-par-tout de tous les appartemens: pour\ncette petite clef-cy, c'est la clef du cabinet au bout de la grande\ngallerie de l'appartement bas: ouvrez tout, allez par tout, mais pour ce\npetit cabinet je vous deffens d'y entrer, & je vous le deffens de telle\nsorte, que s'il vous arrive de l'ouvrir, il n'y a rien que vous ne\ndeviez attendre de ma colere. Elle promit d'observer exactement tout ce\nqui luy venoit d'estre ordonne: & luy, apres l'avoir embrassee, il monte\ndans son carosse, & part pour son voyage. Les voisines & les bonnes\namies n'attendirent pas qu'on les envoyast querir pour aller chez la\njeune Mariee, tant elles avoient d'impatience de voir toutes les\nrichesses de sa Maison, n'ayant ose y venir pendant que le Mari y\nestoit, a cause de sa Barbe bleue qui leur faisoit peur. Les voila\naussi-tost a parcourir les chambres, les cabinets, les garderobes,\ntoutes plus belles & plus riches les unes que les autres. Elles\nmonterent en suite aux gardemeubles, ou elles ne pouvoient assez admirer\nle nombre & la beaute des tapisseries, des lits, des sophas, des\ncabinets, des gueridons, des tables & des miroirs, ou l'on se voyoit\ndepuis les pieds jusqu'a la teste, & dont les bordures les unes de\nglace, les autres d'argent, & de vermeil dore, estoient les plus belles\n& les plus magnifiques qu'on eut jamais veues: Elles ne cessoient\nd'exagerer & d'envier le bon heur de leur amie, qui cependant ne se\ndivertissoit point a voir toutes ces richesses, a cause de l'impatience\nqu'elle avoit d'aller ouvrir le cabinet de l'appartement bas. Elle fut\nsi pressee de sa curiosite, que sans considerer qu'il estoit malhonneste\nde quitter sa compagnie, elle y descendit par un petit escalier derobe,\n& avec tant de precipitation, qu'elle pensa se rompre le cou deux ou\ntrois fois. Estant arrivee a la porte du cabinet, elle s'y arresta\nquelque temps, songeant a la deffense que son Mari luy avoit faite, &\nconsiderant qu'il pourrait luy arriver malheur d'avoir este\ndesobeissante; mais la tentation estoit si forte qu'elle ne put la\nsurmonter: elle prit donc la petite clef, & ouvrit en tremblant la porte\ndu cabinet. D'abord elle ne vit rien, parce que les fenestres estoient\nfermees; apres quelques momens elle commenca a voir que le plancher\nestoit tout couvert de sang caille, & que dans ce sang se miroient les\ncorps de plusieurs femmes mortes, & attachees le long des murs. (C'etoit\ntoutes les femmes que la Barbe bleue avoit epousees & qu'il avoit\negorgees l'une apres l'autre.) Elle pensa mourir de peur, & la clef du\ncabinet qu'elle venoit de retirer de la serrure luy tomba de la main:\napres avoir un peu repris ses esprits, elle ramassa la clef, referma la\nporte, & monta a sa chambre pour se remettre un peu, mais elle n'en\npouvoit venir a bout, tant elle estoit emeue. Ayant remarque que la clef\ndu cabinet etoit tachee de sang, elle l'essuia deux ou trois fois, mais\nle sang ne s'en alloit point; elle eut beau la laver, & mesme la frotter\navec du sablon & avec du grais, il demeura toujours du sang, car la clef\nestait Fee, & il n'y avoit pas moyen de la nettoyer tout-a-fait: quand\non otoit le sang d'un coste, il revenoit de l'autre. La Barbe-bleue\nrevint de son voyage des le soir mesme, & dit qu'il avoit receu des\nLettres dans le chemin, qui luy avoient appris que l'affaire pour\nlaquelle il estoit party, venoit d'estre terminee a son avantage. Sa\nfemme fit tout ce qu'elle put pour luy temoigner qu'elle estoit ravie de\nson promt retour. Le lendemain il luy redemanda les clefs, & elle les\nluy donna, mais d'une main si tremblante, qu'il devina sans peine tout\nce qui s'estoit passe. D'ou vient, luy dit-il, que la clef du cabinet\nn'est point avec les autres: il faut, dit-elle, que je l'aye laissee\nla-haut sur ma table. Ne manquez pas, dit la Barbe bleue de me la donner\ntantost; apres plusieurs remises il falut apporter la clef. La Barbe\nbleue l'ayant consideree, dit a sa femme, pourquoy y a-t-il du sang sur\ncette clef? je n'en scais rien, repondit la pauvre femme, plus pasle que\nla mort: Vous n'en scavez rien, reprit la Barbe bleue, je le scay bien\nmoy, vous avez voulu entrer dans le cabinet? He bien, Madame, vous y\nentrerez, & irez prendre vostre place aupres des Dames que vous y avez\nveues. Elle se jetta aux pieds de son Mari, en pleurant et en luy\ndemandant pardon, avec toutes les marques d'un vrai repentir de n'avoir\npas este obeissante. Elle auroit attendri un rocher, belle & affligee\ncomme elle estoit; mais la Barbe bleue avoit le coeur plus dur qu'un\nrocher: Il faut mourir, Madame, luy dit-il, & tout a l'heure. Puis qu'il\nfaut mourir, repondit-elle, en le regardant, les yeux baignez de larmes,\ndonnez moy un peu de temps pour prier Dieu. Je vous donne un\ndemy-quart-d'heure, reprit la Barbe bleuee, mais pas un moment davantage.\nLors qu'elle fut seule, elle appella sa soeur, & luy dit, ma soeur Anne,\ncar elle s'appelloit ainsi, monte je te prie sur le haut de la Tour,\npour voir si mes freres ne viennent point, ils m'ont promis qu'ils me\nviendroient voir aujourd'huy, & si tu les vois, fais-leur signe de se\nhater. La soeur Anne monta sur le haut de la Tour, & la pauvre affligee\nluy crioit de temps en temps, _Anne, ma soeur Anne, ne vois-tu rien\nvenir_. Et la soeur Anne luy repondoit, _je ne vois rien que le Soleil\nqui poudroye, & l'herbe qui verdoye_. Cependant la Barbe bleuee tenant un\ngrand coutelas a sa main, crioit de toute sa force a sa femme, descens\nviste, ou je monteray la-haut. Encore un moment s'il vous plaist, luy\nrepondoit sa femme, & aussi-tost elle crioit tout bas, _Anne, ma soeur\nAnne, ne vois-tu rien venir_, & la soeur Anne repondoit, _je ne voy rien\nque le Soleil qui poudroye, & l'herbe qui verdoye_. Descens donc viste,\ncrioit la Barbe bleue, ou je monteray la haut. Je m'en vais, repondoit\nsa femme, & puis elle crioit _Anne, ma soeur Anne, ne vois-tu rien\nvenir_. Je vois, repondit la soeur Anne, une grosse poussiere qui vient\nde ce coste-cy. Sont-ce mes freres? Helas, non, ma soeur, c'est un\nTroupeau de Moutons. Ne veux-tu pas descendre, crioit la Barbe bleue.\nEncore un moment repondoit sa femme & puis elle crioit, _Anne, ma soeur\nAnne, ne vois-tu rien venir_. Je vois, repondit-elle, deux Cavaliers qui\nviennent de ce coste-cy, mais il sont bien loin encore: Dieu soit loue,\ns'ecria-t'elle un moment apres, ce sont mes freres; je leur fais signe\ntant que je puis de se haster. La Barbe bleuee se mit a crier si fort que\ntoute la maison en trembla. La pauvre femme descendit, & alla se jetter\na ses pieds tout epleuree & toute echevelee: Cela ne sert de rien, dit\nla Barbe bleue, il faut mourir, puis la prenant d'une main par les\ncheveux, & de l'autre levant le coutelas en l'air, il alloit luy\nabbattre la teste. La pauvre femme se tournant vers luy, & le regardant\navec des yeux mourans, le pria de luy donner un petit moment pour se\nrecueillir: Non, non, dit-il, recommande-toy bien a Dieu; & levant son\nbras.... Dans ce moment on heurta si fort a la porte, que la Barbe bleue\ns'arresta tout court: on ouvrit, & aussitost on vit entrer deux\nCavaliers, qui mettant l'epee a la main, coururent droit a la Barbe\nbleuee. Il reconnut que c'etoit les freres de sa femme, l'un Dragon &\nl'autre Mousquetaire, desorte qu'il s'enfuit aussi-tost pour se sauver:\nmais les deux freres le poursuivirent de si pres, qu'ils l'attraperent\navant qu'il pust gagner le perron: Ils luy passerent leur epee au\ntravers du corps, & le laisserent mort. La pauvre femme estoit presque\naussi morte que son Mari, & n'avoit pas la force de se lever pour\nembrasser ses Freres. Il se trouva que la Barbe bleuee n'avoit point\nd'heritiers, & qu'ainsi sa femme demeura maitresse de tous ses biens.\nElle en employa une partie a marier sa soeur Anne avec un jeune\nGentilhomme, dont elle estoit aimee depuis long-temps; une autre partie\na acheter des Charges de Capitaine a ses deux freres; & le reste a se\nmarier elle-mesme a un fort honneste homme, qui luy fit oublier le\nmauvais temps qu'elle avoit passe avec la Barbe bleue.\n\n\n  MORALITE.\n\n  _La curiosite malgre tous ses attraits,\n        Couste souvent bien des regrets;\n  On en voit tous les jours mille exemples paroistre,\n  C'est, n'en deplaise au sexe, un plaisir bien leger,\n      Des qu'on le prend il cesse d'estre,\n      Et toujours il couste trop cher._\n\n  Autre Moralite.\n\n  _Pour peu qu'on ait l'esprit sense,\n      Et que du Monde on scache le grimoire,\n        On voit bien-tost que cette histoire\n        Est un conte du temps passe;\n      Il n'est plus d'Epoux si terrible,\n      Ny qui demande l'impossible;\n      Fut-il mal-content & jaloux,\n    Pres de sa femme on le voit filer doux;\n  Et de quelque couleur que sa barbe puisse estre,\n  On a peine a juger qui des deux est le maistre._\n\n\n\n\n  LE MAISTRE CHAT,\n\n  OU\n\n  LE CHAT BOTTE.\n\n  _CONTE._\n\n\nUn Meusnier ne laissa pour tout biens a trois enfans qu'il avoit, que\nson Moulin, son Asne, & son Chat. Les partages furent bien-tot faits, ny\nle Notaire, ny le Procureur n'y furent point appelles. Ils auroient eu\nbien-tost mange tout le pauvre patrimoine. L'aisne eut le Moulin, le\nsecond eut l'Asne, & le plus jeune n'eut que le Chat. Ce dernier ne\npouvoit se consoler d'avoir un si pauvre lot: Mes freres, disoit-il,\npourront gagner leur vie honnestement en se mettant ensemble; pour moi,\nlors que j'aurai mange mon chat, & que je me seray fait un manchon de sa\npeau, il faudra que je meure de faim. Le Chat qui entendoit ce discours,\nmais qui n'en fit pas semblant, luy dit dun air pose & serieux, ne vous\naffliges point, mon maistre, vous n'avez qu'a me donner un Sac, & me\nfaire une paire de Bottes pour aller dans les brousailles, & vous verez\nque vous n'etes pas si mal partage que vous croyez. Quoique le Maistre\ndu Chat ne fit pas grand fond la-dessus, il lui avoit veu faire tant de\ntours de souplesse, pour prendre des Rats & des Souris; comme quand il\nse pendoit par les pieds, ou qu'il se cachoit dans la farine pour faire\nle mort, qu'il ne desespera pas d'en estre secouru dans sa misere.\nLorsque le chat eut ce qu'il avoit demande, il se botta bravement; &\nmettant son sac a son cou, il en prit les cordons avec ses deux pattes\nde devant, & s'en alla dans une garenne ou il y avoit grand nombre de\nlapins. Il mit du son & des lasserons dans son sac, & s'estendant comme\ns'il eut este mort, il attendit que quelque jeune lapin, peu instruit\nencore des ruses de ce monde, vint se fourer dans son sac pour manger ce\nqu'il y avoit mis. A peine fut-il couche, qu'il eut contentement; un\njeune etourdi de lapin entra dans son sac, & le maistre chat tirant\naussitost les cordons le prit & le tua sans misericorde. Tout glorieux\nde sa proye, il s'en alla chez le Roy & demanda a luy parler. On le fit\nmonter a l'Appartement de sa Majeste, ou estant entre il fit une grande\nreverence au Roy, & luy dit, voyla, Sire, un Lapin de Garenne que\nMonsieur le Marquis de Carabas (c'estoit le nom qu'il lui prit en gre de\ndonner a son Maistre) m'a charge de vous presenter de sa part. Dis a ton\nMaistre, repondit le Roy, que je le remercie, & qu'il me fait plaisir.\nUn autre fois il alla se cacher dans un ble tenant toujours son sac\nouvert; & lors que deux Perdrix y furent entrees, il tira les cordons, &\nles prit toutes deux. Il alla ensuite les presenter au Roy, comme il\navoit fait le Lapin de garenne. Le Roy receut encore avec plaisir les\ndeux Perdrix, & luy fit donner pour boire. Le chat continua ainsi\npendant deux ou trois mois a porter de temps-en-temps au Roy du Gibier\nde la chasse de son Maistre. Un jour qu'il sceut que le Roy devoit aller\na la promenade sur le bord de la riviere avec sa fille, la plus belle\nPrincesse du monde, il dit a son Maistre: si vous voulez suivre mon\nconseil, vostre fortune est faite; vous n'avez qu'a vous baigner dans la\nriviere a l'endroit que je vous montreray, & ensuite me laisser faire.\nLe Marquis de Carabas fit ce que son chat lui conseilloit, sans scavoir\na quoy cela seroit bon. Dans le temps qu'il se baignoit, le Roy vint a\npasser, & le Chat se mit a crier de toute sa force: au secours, au\nsecours, voila Monsieur le Marquis de Carabas qui se noye. A ce cry le\nRoy mit la teste a la portiere, & reconnoissant le Chat qui luy avoit\napporte tant de fois du Gibier, il ordonna a ses Gardes qu'on allast\nviste au secours de Monsieur le Marquis de Carabas. Pendant qu'on\nretiroit le pauvre Marquis de la riviere, le Chat s'approcha du Carosse,\n& dit au Roy que dans le temps que son Maistre se baignoit, il estoit\nvenu des Voleurs qui avoient emporte ses habits, quoy qu'il eut crie au\nvoleur de toute sa force; le drosle les avoit cachez sous une grosse\npierre. Le Roy ordonna aussi-tost aux Officiers de sa Garderobbe d'aller\nquerir un de ses plus beaux habits pour Monsieur le Marquis de Carabas.\nLe Roy luy fit mille caresses, & comme les beaux habits qu'on venoit de\nluy donner relevoient sa bonne mine (car il estoit beau; & bien fait de\nsa personne) la fille du Roy le trouva fort a son gre, & le Comte de\nCarabas ne luy eut pas jette deux ou trois regards fort respectueux, &\nun peu tendres, qu'elle en devint amoureuse a la folie. Le Roi voulut\nqu'il motast dans son Carosse, & qu'il fust de la promenade: Le Chat\nravi de voir que son dessein commencoit a reussir, prit les devants, &\nayant rencontre des Paysans qui fauchoient un Pre, il leur dit, _bonnes\ngens qui fauchez, si vous ne dites au Roy que le pre que vous fauchez\nappartient a Monsieur le Marquis de Carabas, vous serez tous hachez menu\ncomme chair a paste_. Le Roy ne manqua pas a demander aux Faucheux a qui\nestoit ce Pre qu'ils fauchoient. C'est a Monsieur le Marquis de Carabas,\ndirent-ils tous ensemble, car la menace du Chat leur avoit fait peur.\nVous avez la un bel heritage, dit le Roy, au Marquis de Carabas. Vous\nvoyez, Sire, repondit le Marquis, c'est un pre qui ne manque point de\nrapporter abondament toutes les annees. Le maistre chat qui alloit\ntoujours devant, rencontra des Moissonneurs, & leur dit, _Bonnes gens\nqui moissonnez, si vous ne dites que tous ces blez appartiennent a\nMonsieur le Marquis de Carabas, vouz serez tous hachez menu comme chair\na paste_. Le Roy qui passa un moment apres, voulut scavoir a qui\nappartenoient tous les bles qu'il voyoit. C'est a Monsieur le Marquis de\nCarabas, repondirent les Moissonneurs, & le Roy s'en rejoueit encore avec\nle Marquis. Le Chat qui alloit devant le Carosse, disoit toujours la\nmeme chose a tous ceux qu'il rencontroit; & le Roy estoit estonne des\ngrands biens de Monsieur le Marquis de Carabas. Le maistre Chat arriva\nenfin dans un beau Chateau dont le Maistre estoit un Ogre, le plus riche\nqu'on ait jamais veu, car toutes les terres par ou le Roy avoit passe\nestoient de la dependance de ce Chasteau: le Chat qui eut soin de\ns'informer qui estoit cet Ogre, & ce qu'il scavoit faire, demanda a luy\nparler, disant qu'il n'avoit pas voulu passer si pres de son Chasteau,\nsans avoir l'honneur de luy faire la reverence. L'Ogre le receut aussi\ncivilement que le peut un Ogre, & le fit reposer. On m'a assure, dit le\nChat, que vous aviez le don de vous changer en toute sorte d'Animaux,\nque vous pouviez, par exemple, vous transformer en Lyon, en Elephant?\ncela est vray, repondit l'Ogre brusquement, & pour vous le montrer, vous\nm'allez voir devenir Lyon. Le Chat fut si efraye de voir un Lyon devant\nluy, qu'il gagna aussi-tost les goutieres, non sans peine & sans peril,\na cause de ses bottes qui ne valoient rien pour marcher sur les tuiles.\nQuelque temps apres le Chat ayant veu que l'Ogre avoit quitte sa\npremiere forme, descendit, & avouea qu'il avoit eu bien peur. On m'a\nassure encore, dit le Chat, mais je ne scaurois le croire, que vous\naviez aussi le pouvoir de prendre la forme des plus petits Animaux, par\nexemple, de vous changer en un Rat, en une souris; je vous avouee que je\ntiens cela tout a fait impossible. Impossible? reprit l'Ogre, vous allez\nvoir, & en meme temps il se changea en une Souris qui se mit a courir\nsur le plancher. Le chat ne l'eut pas plustost apercue, qu'il se jetta\ndessus, & la mangea. Cependant le Roy qui vit en passant le beau\nChasteau de l'Ogre, voulut entrer dedans. Le Chat qui entendit le bruit\ndu Carosse qui passoit sur le pont levis, courut au devant, & dit au\nRoy: Vostre Majeste soit la bien venue dans le Chasteau de Monsieur le\nMarquis de Carabas. Comment Monsieur le Marquis, s'ecria le Roy, ce\nChasteau est encore a vous, il ne se peut rien de plus beau que cette\ncour & que tous ces Bastimens qui l'environnent: voyons les dedans s'il\nvous plaist. Le Marquis donna la main a la jeune Princesse, & suivant le\nRoy qui montoit le premier, ils entrerent dans une grande Sale ou ils\ntrouverent une magnifique colation que l'Ogre avoit fait preparer pour\nses amis qui le devoient venir voir ce meme jour-la mais qui n'avoient\npas ose entrer, scachant que le Roi y estoit. Le Roy charme des bonnes\nqualitez de Monsieur le Marquis de Carabas, de meme que sa fille qui en\nestoit folle; & voyant les grands biens qu'il possedoit, luy dit, apres\navoir beu cinq ou six coups, il ne tiendra qu'a vous Monsieur le Marquis\nque vous ne soyez mon gendre. Le Marquis faisant de grandes reverences,\naccepta l'honneur que luy faisoit le Roy; & des le meme jour epousa la\nPrincesse. Le Chat devint grand Seigneur, & ne courut plus apres les\nsouris, que pour se divertir.\n\n\n  MORALITE.\n\n  _Quelque grand que soit l'avantage,\n      De joueir d un riche heritage\n  Venant a nous de pere en fils,\n  Aux jeunes gens pour l'ordinaire,\n  L'industrie & le scavoir faire,\n  Vallent mieux que des biens acquis._\n\n  Autre Moralite.\n\n  _Si le fils d'un Meunier, avec tant de vitesse,\n      Gagne le coeur d'une Princesse,\n  Et s'en fait regarder avec des yeux mourans,\n    C'est que l'habit, la mine & la jeunesse,\n      Pour inspirer de la tendresse,\n  N'en sont pas des moyens toujours indifferens._\n\n\n\n\n  LES FEES.\n\n  _CONTE._\n\n\nIl estoit une fois une veuve qui avoit deux filles, l'ainee luy\nressembloit si fort & d'humeur & de visage, que qui la voyoit voyait la\nmere. Elles etoient toutes deux si desagreables & si orgueilleuses qu'on\nne pouvoit vivre avec elles. La cadette qui estoit le vray portrait de\nson Pere pour la douceur & l'honnestete, estoit avec cela une des plus\nbelles filles qu'on eust sceu voir. Comme on aime naturellement son\nsemblable, cette mere estoit folle de sa fille ainee, & en meme temps\navoit une aversion effroyable pour la cadette. Elle la faisoit manger a\nla Cuisine & travailler sans cesse.\n\nIl falloit entre-autre chose que cette pauvre enfant allast deux fois le\njour puiser de l'eau a une grande demy lieue du logis, & qu'elle en\nraportast plein une grande cruche. Un jour qu'elle estoit a cette\nfontaine, il vint a elle une pauvre femme qui la pria de luey donner a\nboire? Ouy da, ma bonne mere, dit cette belle fille, & rincant aussi\ntost sa cruche, elle puisa de l'eau au plus bel endroit de la fontaine,\n& la luy presenta, soutenant toujours la cruche afin qu'elle but plus\naisement. La bonne femme ayant bu, luy dit, vous estes si belle, si\nbonne, & si honneste, que je ne puis m'empecher de vous faire un don,\n(car c'estoit une Fee qui avoit pris la forme d'une pauvre femme de\nvillage, pour voir jusqu'ou iroit l'honnestete de cette jeune fille.) Je\nvous donne pour don, poursuivit la Fee, qu'a chaque parole que vous\ndirez, il vous sortira de la bouche ou une Fleur, ou une Pierre\nprecieuse. Lorsque cette belle fille arriva au logis, sa mere la gronda\nde revenir si tard de la fontaine. Je vous demande pardon, ma mere, dit\ncette pauvre fille, d'avoir tarde si long-temps, & en disant ces mots il\nluy sortit de la bouche deux Roses, deux Perles, & deux gros Diamans.\nQue voy-je-la, dit sa mere tout estonnee, je crois qu'il luy sort de la\nbouche des Perles & des Diamants, d'ou vient cela, ma fille, (ce fut la\nla premiere fois qu'elle l'appella sa fille.) La pauvre enfant luy\nraconta naivement tout ce qui luy estoit arrive, non sans jetter une\ninfinite de Diamants. Vrayment, dit la mere, il faut que j'y envoye ma\nfille, tenez Fanchon, voyez ce qui sort de la bouche de votre soeur\nquand elle parle, ne seriez-vous pas bien aise d'avoir le mesme don,\nvous n'avez qu'a aller puiser de l'eau a la fontaine, & quand une pauvre\nfemme vous demandera a boire, luy en donner bien honnestement. Il me\nferoit beau voir, repondit la brutale aller a la fontaine: Je veux que\nvous y alliez, reprit la mere, & tout a l'heure. Elle y alla, mais\ntoujours en grondant. Elle prit le plus beau Flacon d'argent qui fut\ndans le logis. Elle ne fut pas plustost arrivee a la fontaine qu'elle\nvit sortir du bois une Dame magnifiquement vestue qui vint luy demander\na boire, c'estoit la meme Fee qui avoit apparu a sa soeur, mais qui\navoit pris l'air & les habits d'une Princesse, pour voir jusqu'ou iroit\nla malhonnestete de cette fille. Est-ce que je suis icy vennue, luy dit\ncette brutale orgueileuse, pour vous donner a boire, justement j'ai\napporte un Flacon d'argent tout expres pour donner a boire a Madame?\nJ'en suis d'avis, beuvez a meme si vous voulez. Vous n'estes guere\nhonneste, reprit la Fee, sans se mettre en colere: & bien, puisque vous\nestes si peu obligeante, je vous donne pour don, qu'a chaque parole que\nvous direz, il vous sortira de la bouche ou un serpent ou un crapau.\nD'abord que sa mere l'aperceut, elle luy cria, He bien ma fille! He\nbien, ma mere, luy repondit la brutale, en jettant deux viperes, deux\ncrapaux. O! Ciel, s'ecria la mere, que vois-je-la, c'est sa soeur qui en\nest cause, elle me le payera; & aussitost elle courut pour la battre. La\npauvre enfant s'enfuit, & alla se sauver dans la Forest prochaine. Le\nfils du Roi qui revenoit de la chasse, la rencontra, & la voyant si\nbelle, luy demanda ce qu'elle faisoit la toute seule & ce qu'elle avoit\na pleurer. Helas! Monsieur, c'est ma mere qui m'a chassee du logis. Le\nfils du Roi qui vit sortir de sa bouche cinq ou six Perles, & autant de\nDiamants, la pria de luy dire d'ou cela luy venoit. Elle luy conta toute\nson avanture. Le fils du Roi en devint amoureux, considerant qu'un tel\ndon valoit mieux que tout ce qu'on pouvoit donner en mariage a une\nautre, l'emmena au Palais du Roi son pere, ou il l'epousa. Pour sa soeur\nelle se fit tant hair, que sa propre mere la chassa de chez elle; & la\nmalheureuse apres avoir bien couru sans trouver personne qui voulut la\nrecevoir, alla mourir au coin d'un bois.\n\n\n  MORALITE.\n\n      _Les Diamans & les Pistoles,\n        Peuvent beaucoup sur les Esprits;\n      Cependant les douces paroles\n  Ont encor plus de force, & sont d'un plus grand prix._\n\n  Autre Moralite.\n\n    _L'honnestete couste des soins,\n        Et veut un peu de complaisance,\n    Mais tost ou tard elle a sa recompense,\n  Et souvent dans le temps qu'on y pense le moins._\n\n\n\n\n  CENDRILLON\n\n  OU LA PETITE\n\n  PANTOUFLE DE VERRE.\n\n  _CONTE._\n\n\nIl estoit une fois un Gentil-homme qui epousa en secondes nopces une\nfemme, la plus hauetaine & la plus fiere qu'on eut jamais veue. Elle\navoit deux filles de son humeur, & qui luy ressembloient en toutes\nchoses. Le Mari avoit de son coste une jeune fille, mais d'une douceur &\nd'une bonte sans exemple, elle tenoit cela de sa Mere, qui estoit la\nmeilleure personne du monde. Les nopces ne furent pas plutost faites,\nque la Belle-mere fit eclater sa mauvaise humeur, elle ne put souffrir\nles bonnes qualitez de cette jeune enfant, qui rendoient ses filles\nencore plus haissables. Elle la chargea des plus viles occupations de la\nMaison: c'estoit elle qui nettoyoit la vaiselle & les montees, qui\nfrottoit la chambre de Madame, & celles de Mesdemoiselles ses filles:\nelle couchoit tout au haut de la maison dans un grenier sur une mechante\npaillasse, pendant que ses soeurs estoient dans des chambres parquetees,\nou elles avoient des lits des plus a la mode, & des miroirs ou elles se\nvoyoient depuis les pieds jusqu'a la teste; la pauvre fille souffroit\ntout avec patience, & n'osoit s'en plaindre a son pere qui l'auroit\ngrondee, parce que sa femme le gouvernoit entierement. Lors quelle avoit\nfait son ouvrage, elle s'alloit mettre au coin de la cheminee, &\ns'asseoir dans les cendres, ce qui faisoit qu'on l'appelloit communement\ndans le logis Cucendron; la cadette qui n'estoit pas si malhonneste que\nson aisnee, l'appelloit Cendrillon; cependant Cendrillon avec ses\nmechans habits, ne laissoit pas d'estre cent fois plus belle que ses\nsoeurs, quoy que vestues tres-magnifiquement.\n\nIl arriva que le fils du Roi donna un bal, & qu'il en pria toutes les\npersonnes de qualite: nos deux Demoiselles en furent aussi priees, car\nelles faisoient grande figure dans le Pays. Les voila bien aises & bien\noccupees a choisir les habits & les coeffures qui leur seieroient le\nmieux; nouvelle peine pour Cendrillon car c'estoit elle qui repassoit le\nlinge de ses soeurs & qui godronoit leurs manchettes: on ne parloit que\nde la maniere dont on s'habilleroit. Moy, dit l'ainee, je mettray mon\nhabit de velours rouge & ma garniture d'Angleterre. Moy, dit la cadette,\nje n'auray que ma juppe ordinaire; mais en recompense, je mettray mon\nmanteau a fleurs d'or, & ma barriere de diamans, qui n'est pas des plus\nindifferentes. On envoya querir la bonne coeffeuse, pour dresser les\ncornettes a deux rangs, & on fit acheter des mouches de la bonne\nFaiseuse: elles appellerent Cendrillon pour luy demander son avis, car\nelle avoit le gout bon. Cendrillon les conseilla le mieux du monde, &\ns'offrit mesme a les coeffer; ce qu'elles voulurent bien. En les\ncoeffant, elles luy disoient, Cendrillon, serois-tu bien aise d'aller au\nBal? Helas, Mesdemoiselles, vous vous mocquez de moy, ce n'est pas la ce\nqu'il me faut: tu as raison; on riroit bien, si on voyoit un Culcendron\naller au Bal. Une autre que Cendrillon les auroit coeffees de travers;\nmais elle estoit bonne, & elle les coeffa parfaitement bien. Elles\nfurent pres de deux jours sans manger, tant elles estoient transportees\nde joye: on rompit plus de douze lacets a force de les serrer pour leur\nrendre la taille plus menue, & elles estoient toujours devant leur\nmiroir. Enfin l'heureux jour arriva, on partit, & Cendrillon les suivit\ndes yeux le plus longtems qu'elle put; lors qu'elle ne les vit plus,\nelle se mit a pleurer. Sa Maraine qui la vit toute en pleurs, luy\ndemanda ce qu'elle avoit: Je voudrois bien.... Je voudrois bien.... Elle\npleuroit si fort qu'elle ne put achever: sa Maraine qui estoit Fee, luy\ndit, tu voudrois bien aller au Bal, n'est-ce pas; Helas ouy, dit\nCendrillon en soupirant: He bien, seras tu bonne fille, dit sa Maraine,\nje t'y feray aller? Elle la mena dans sa chambre, & luy dit, va dans le\njardin & apporte-moy une citroueille: Cendrillon alla aussi-tost cueillir\nla plus belle qu'elle put trouver, & la porta a sa Maraine, ne pouvant\ndeviner comment cette citroueille la pourroit faire aller au Bal: sa\nMaraine la creusa, & n'ayant laisse que l'ecorce, la frappa de sa\nbaguette, & la citroueille fut aussi-tost changee en un beau carosse tout\ndore. Ensuite elle alla regarder dans sa sourissiere, ou elle trouva six\nsouris toutes en vie, elle dit a Cendrillon de lever un peu la trappe de\nla sourissiere, & a chaque souris qui sortoit, elle lui donnoit un coup\nde sa baguette, & la souris estoit aussi-tost changee en un beau cheval;\nce qui fit un bel attelage de six chevaux, d'un beau gris de souris\npommele: Comme elle estoit en peine de quoy elle feroit un Cocher, je\nvais voir, dit Cendrillon, s'il n'y a point quelque rat dans la ratiere,\nnous en ferons un Cocher: Tu as raison, dit sa Maraine, va voir:\nCendrillon luy apporta la ratiere, ou il y avoit trois gros rats: La Fee\nen prit un d'entre les trois, a cause de sa maitresse barbe, & l'ayant\ntouche, il fut change en un gros Cocher, qui avoit une des plus belles\nmoustaches qu'on ait jamais veues. Ensuite elle luy dit, va dans le\njardin, tu y trouveras six lezards derriere l'arrosoir, apporte-les-moy,\nelle ne les eut pas plutost apportez, que la Maraine les changea en six\nLaquais, qui monterent aussi-tost derriere le carosse avec leurs habits\nchamarez, & qui s'y tenoient attachez, comme s'ils n'eussent fait autre\nchose de toute leur vie. La Fee dit alors a Cendrillon: He bien, voila\nde quoy aller au bal, n'es-tu pas bien aise? Ouy, mais est ce que j'irai\ncomme cela avec mes vilains habits: Sa Maraine ne fit que la toucher\navec sa baguette, & en meme tems ses habits furent changez en des habits\nde drap d'or & d'argent, tout chamarez de pierreries: elle luy donna\nensuite une paire de pantoufles de verre, les plus jolies du monde.\nQuand elle fut ainsi paree, elle monta en carosse; mais sa Maraine luy\nrecommanda sur toutes choses de ne pas passer minuit, l'avertissant que\nsi elle demeuroit au Bal un moment davantage, son carosse redeviendroit\ncitroueille, ses chevaux des souris, ses laquais des lezards, & que ses\nvieux habits reprendroient leur premiere forme. Elle promit a sa Maraine\nqu'elle ne manqueroit pas de sortir du Bal avant minuit: Elle part, ne\nse sentant pas de joye. Le Fils du Roi qu'on alla avertir, qu'il venoit\nd'arriver une grande Princesse qu'on ne connoissoit point, courut la\nrecevoir; il luy donna la main a la descente du carosse, & la mena dans\nla salle ou estoit la compagnie: il se fit alors un grand silence; on\ncessa de danser, & les violons ne joueerent plus, tant on estoit attentif\na contempler les grandes beautez de cette inconnue: on n'entendoit qu'un\nbruit confus, ha, qu'elle est belle! le Roi meme tout vieux qu'il\nestoit, ne laissoit pas de la regarder, & de dire tout bas a la Reine,\nqu'il y avoit long-tems qu'il n'avoit vu une si belle & si aimable\npersonne. Toutes les Dames estoient attentives a considerer sa coeffure\net ses habits, pour en avoir des le lendemain de semblables, pourveu\nqu'il se trouvast des etoffes assez belles, et des ouvriers assez\nhabiles. Le Fils du Roi la mit a la place la plus honorable, & ensuite\nla prit pour la mener danser: elle danca avec tant de grace, qu'on\nl'admira encore davantage. On apporta une fort belle collation, dont le\njeune Prince ne mangea point, tant il estoit occupe a la considerer.\nElle alla s'asseoir aupres de ses soeurs, & leur fit mille honnestetez:\nelle leur fit part des oranges & des citrons que le Prince luy avoit\ndonnez; ce qui les estonna fort, car elles ne la connoissoient point.\nLorsqu'elles causoient ainsi, Cendrillon entendit sonner onze heures\ntrois quarts: elle fit aussi-tost une grande reverence a la compagnie, &\ns'en alla le plus viste qu'elle put. Des qu'elle fut arrivee, elle alla\ntrouver sa Maraine, & apres l'avoir remerciee, elle luy dit qu'elle\nsouhaiteroit bien aller encore le lendemain au Bal, parce que le Fils du\nRoi l'en avoit priee. Comme elle estoit occupee a raconter a sa Maraine\ntout ce qui s'etoit passe au Bal, les deux soeurs heurterent a la porte;\nCendrillon leur alla ouvrir: Que vous estes longtems a revenir, leur\ndit-elle, en baillant, en se frottant les yeux, & en s'etendant comme si\nelle n'eust fait que de se reveiller: elle n'avoit cependant pas eu\nenvie de dormir depuis qu'elles s'estoient quittees: Si tu estois venue\nau Bal, luy dit une de ses soeurs, tu ne t'y serois pas ennuyee: il y\nest venu la plus belle Princesse, la plus belle qu'on puisse jamais\nvoir; elle nous a fait mille civilitez, elle nous a donne des oranges &\ndes citrons. Cendrillon ne se sentoit pas de joye: elle leur demanda le\nnom de cette Princesse; mais elles luy repondirent qu'on ne la\nconnoissoit pas, que le Fils du Roi en estoit fort en peine, & qu'il\ndonneroit toutes choses au monde pour scavoir qui elle estoit.\nCendrillon sourit & leur dit, elle estoit donc bien belle? Mon Dieu que\nvous estes heureuses, ne pourrois-je point la voir? Helas! Mademoiselle\nJavotte, prestez-moy votre habit jaune que vous mettez tous les jours:\nvraiment, dit Mademoiselle Javotte, je suis de cet avis, prestez vostre\nhabit a un vilain Cucendron comme cela, il faudroit que je fusse bien\nfolle. Cendrillon s'attendoit bien a ce refus, & elle en fut bien aise,\ncar elle auroit este grandement embarrassee si sa soeur eut bien voulu\nluy prester son habit. Le lendemain les deux soeurs furent au Bal, &\nCendrillon aussi, mais encore plus paree que la premiere fois. Le Fils\ndu Roi fut toujours aupres d'elle, & ne cessa de luy conter des\ndouceurs; la jeune Demoiselle ne s'ennuyoit point, & oublia ce que sa\nMaraine luy avoit recommande; de sorte qu'elle entendit sonner le\npremier coup de minuit, lors qu'elle ne croyoit pas qui fut encore onze\nheures: elle se leva & s'enfuit aussi legerement qu'auroit fait une\nbiche: le Prince la suivit, mais il ne put l'attraper; elle laissa\ntomber une de ses pantoufles de verre, que le prince ramassa bien\nsoigneusement. Cendrillon arriva chez elle bien essouflee, sans carosse,\nsans laquais, & avec ses mechants habits, rien ne luy estant reste de\ntoute sa magnificence, qu'une de ses petites pantoufles, la pareille de\ncelle qu'elle avoit laisse tomber. On demanda aux Gardes de la porte du\nPalais s'ils n'avoient point veu sortir une Princesse; ils dirent qu'ils\nn'avoient vu sortir personne, qu'une jeune fille fort mal vestue, & qui\navoit plus l'air d'une Paysanne que d'une Demoiselle. Quand ses deux\nsoeurs revinrent du Bal, Cendrillon leur demanda si elles s'estoient\nencore bien diverties, & si la belle Dame y avoit este: elles luy dirent\nque ouey, mais qu'elle s'estoit enfuye lorsque minuit avoit sonne, & si\npromptement qu'elle avoit laisse tomber une de ses petites pantoufles de\nverre, la plus jolie du monde; que le fils du Roy l'avoit ramassee, &\nqu'il n'avoit fait que la regarder pendant tout le reste du Bal, &\nqu'assurement il estoit fort amoureux de la belle personne a qui\nappartenoit la petite pantoufle. Elles dirent vray, car peu de jours\napres, le fils du Roy fit publier a son de trompe, qu'il epouseroit\ncelle dont le pied serait bien juste a la pantoufle. On commenca a\nl'essayer aux Princesses, ensuite aux Duchesses, & a toute la Cour, mais\ninutilement: on la porta chez les deux soeurs, qui firent tout leur\npossible pour faire entrer leur pied dans la pantoufle, mais elles ne\npurent en venir a bout. Cendrillon qui les regardoit, & qui reconnut sa\npantoufle, dit en riant, que je voye si elle ne me seroit pas bonne: ses\nsoeurs se mirent a rire & a se mocquer d'elle. Le Gentilhomme qui\nfaisoit l'assay de la pantoufle ayant regarde attentivement Cendrillon,\n& la trouvant forte belle, dit que cela estoit juste, & qu'il avoit\nordre de l'essayer a toutes les filles: il fit asseoir Cendrillon, &\napprochant la pantoufle de son petit pied, il vit qu'elle y entroit sans\npeine, & qu'elle y estoit juste comme de cire. L'etonnement des deux\nsoeurs fut grand, mais plus grand encore quand Cendrillon tira de sa\npoche l'autre petite pantoufle qu'elle mit a son pied. La-dessus arriva\nla Maraine qui ayant donne un coup de sa baguette sur les habits de\nCendrillon, les fit devenir encore plus magnifiques que tous les autres.\n\nAlors ses deux soeurs la reconnurent pour la belle personne qu'elles\navoient veue au Bal. Elles se jetterent a ses pieds pour luy demander\npardon de tous les mauvais traittemens qu'elles luy avoient fait\nsouffrir. Cendrillon les releva, & leur dit en les embrassant, qu'elle\nleur pardonnoit de bon coeur, & qu'elle les prioit de l'aimer bien\ntoujours. On la mena chez le jeune Prince, paree comme elle estoit: il\nla trouva encore plus belle que jamais, & peu de jours apres il\nl'epousa. Cendrillon qui estoit aussi bonne que belle, fit loger ses\ndeux soeurs au Palais, & les maria des le jour meme a deux grands\nSeigneurs de la Cour.\n\n\n  MORALITE.\n\n  _La beaute pour le sexe est un rare tresor,\n    De l'admirer jamais on ne se lasse;\n      Mais ce qu'on nomme bonne grace,\n      Est sans prix, & vaut mieux encor._\n\n  _C'est ce qu'a Cendrillon fit avoir sa Maraine,\n      En la dressant, en l'instruisant,\n    Tant & si bien qu'elle en fit une Reine:\n  (Car ainsi sur ce Conte on va moralisant.)_\n\n  _Belles, ce don vaut mieux que d'estre bien coeffees,\n  Pour engager un coeur, pour en venir a bout,\n    La bonne grace est le vrai don des Fees;\n  Sans elle on ne peut rien, avec elle on peut tout._\n\n  Autre Moralite.\n\n      _C'est sans doute un grand avantage,\n        D'avoir de l'esprit, du courage,\n      De la naissance, du bon sens,\n      Et d'autres semblables talens,\n      Qu'on recoit du Ciel en partage;\n      Mais vous aurez beau les avoir,\n  Pour vostre avancement ce seront choses vaines;\n    Si vous n'avez, pour les faire valoir,\n      Ou des parrains ou des maraines._\n\n\n\n\n  RIQUET\n\n  A LA HOUPPE.\n\n  _CONTE._\n\n\nIl estoit une fois une Reine qui accoucha d'un fils, si laid & si mal\nfait, qu'on douta long-tems s'il avoit forme humaine. Une Fee qui se\ntrouva a sa naissance, asseura qu'il ne laisseroit pas d'estre aimable,\nparce qu'il auroit beaucoup d'esprit; elle ajouta meme qu'il pourroit en\nvertu du don qu'elle venoit de luy faire, donner autant d'esprit qu'il\nen auroit, a la personne qu'il aimeroit le mieux. Tout cela consola un\npeu la pauvre Reine, qui estoit bien affligee d'avoir mis au monde un si\nvilain marmot. Il est vray que cet enfant ne commenca pas plustost a\nparler, qu'il dit mille jolies choses, & qu'il avoit dans toutes ses\nactions je ne scay quoi de si spirituel, qu'on en estoit charme.\nJ'oubliois de dire qu'il vint au monde avec une petite houppe de cheveux\nsur la teste, ce qui fit qu'on le nomma Riquet a la houppe, car Riquet\nestoit le nom de la famille.\n\nAu bout de sept ou huit ans la Reine d'un Royaume voisin accoucha de\ndeux filles, la premiere qui vint au monde estoit plus belle que le\njour: la Reine en fut si aise, qu'on apprehenda que la trop grande joye\nqu'elle en avoit ne luy fit mal. La meme Fee qui avoit assiste a la\nnaissance du petit Riquet a la houppe estoit presente, & pour moderer la\njoye de la Reine, elle luy declara que cette petite Princesse n'auroit\npoint d'esprit, & qu'elle seroit aussi stupide qu'elle estoit belle.\nCela mortifia beaucoup la Reine; mais elle eut quelques momens apres un\nbien plus grand chagrin, car la seconde fille dont elle acoucha, se\ntrouva extremement laide. Ne vous affligez point tant Madame, luy dit la\nFee; vostre fille sera recompensee d'ailleurs, & elle aura tant\nd'esprit, qu'on ne s'appercevra presque pas qu'il luy manque de la\nbeaute. Dieu le veuille, repondit la Reine, mais n'y auroit-il point\nmoyen de faire avoir un peu d'esprit a l'ainee qui est si belle? Je ne\npuis rien pour elle, Madame, du coste de l'esprit, luy dit la Fee, mais\nje puis tout du coste de la beaute; & comme il n'y a rien que je ne\nveueille faire pour votre satisfaction, je vais luy donner pour don, de\npouvoir rendre beau ou belle la personne qui luy plaira. A mesure que\nces deux Princesses devinrent grandes, leurs perfections crurent aussi\navec elles, & on ne parloit par tout que de la beaute de l'aisnee, & de\nl'esprit de la cadette. Il est vray aussi que leurs defauts augmenterent\nbeaucoup avec l'age. La cadette enlaidissoit a veue d'oeil, & l'aisnee\ndevenoit plus stupide de jour en jour. Ou elle ne repondoit rien a ce\nqu'on luy demandoit, ou elle disoit une sottise. Elle estoit avec cela\nsi mal-adroite, qu'elle n'eust pu ranger quatre Porcelaines sur le bord\nd'une cheminee sans en casser une, ny boire un verre d'eau sans en\nrepandre la moitie sur ses habits. Quoy que la beaute soit un grand\navantage dans une jeune personne, cependant la cadette l'emportoit\npresque toujours sur son ainee dans toutes les Compagnies. D'abord on\nalloit du coste de la plus belle pour la voir & pour l'admirer, mais\nbien tost apres, on alloit a celle qui avoit le plus d'esprit, pour luy\nentendre dire mille choses agreables; & on estoit estonne qu'en moins\nd'un quart d'heure l'ainee n'avoit plus personne aupres d'elle, & que\ntout le monde s'estoit range autour de la cadette. L'aisnee quoyque fort\nstupide, le remarqua bien, & elle eut donne sans regret toute sa beaute\npour avoir la moitie de l'esprit de sa soeur. La Reine toute sage\nqu'elle estoit, ne put s'empecher de luy reprocher plusieurs fois sa\nbestise, ce qui pensa faire mourir de douleur cette pauvre Princesse. Un\njour qu'elle s'estoit retiree dans un bois pour y plaindre son malheur,\nelle vit venir a elle un petit homme fort laid & fort desagreable, mais\nvestu tres-magnifiquement. C'estoit le jeune Prince Riquet a la houppe,\nqui estant devenu amoureux d'elle sur ses Portraits qui courroient par\ntout le monde, avoit quitte le Royaume de son pere pour avoir le plaisir\nde la voir et de luy parler. Ravi de la rencontrer ainsi toute seule, il\nl'aborde avec tout le respect & toute la politesse imaginable. Ayant\nremarque apres luy avoir fait les complimens ordinaires, qu'elle estoit\nfort melancolique, il luy dit; je ne comprens point, Madame, comment une\npersonne aussi belle que vous l'estes, peut estre aussi triste que vous\nle paroissez; car quoyque je puisse me vanter d'avoir veu une infinite\nde belles personnes, je puis dire que je n'en ay jamais vu dont la\nbeaute aproche de la vostre. Cela vous plaist a dire, Monsieur, luy\nrepondit la Princesse, & en demeure la. La beaute, reprit Riquet a la\nhouppe, est un si grand avantage qu'il doit tenir lieu de tout le reste;\n& quand on le possede, je ne voy pas qu'il y ait rien qui puisse nous\naffliger beaucoup. J'aimerois mieux, dit la Princesse, estre aussi laide\nque vous & avoir de l'esprit, que d'avoir de la beaute comme j'en ay, &\nestre beste autant que je le suis. Il n'y a rien, Madame, qui marque\ndavantage qu'on a de l'esprit, que de croire n'en pas avoir, & il est de\nla nature de ce bien la, que plus on en a, plus on croit en manquer. Je\nne scay pas cela, dit la Princesse, mais je scay bien que je suis fort\nbeste, & c'est de la que vient le chagrin qui me tue. Si ce n'est que\ncela, Madame, qui vous afflige, je puis aisement mettre fin a vostre\ndouleur. Et comment ferez-vous, dit la Princesse; J'ay le pouvoir,\nMadame, dit Riquet a la houppe, de donner de l'esprit autant qu'on en\nscauroit avoir a la personne que je dois aimer le plus; & comme vous\nestes, Madame, cette personne, il ne tiendra qu'a vous que vous n'ayez\nautant d'esprit qu'on en peut avoir, pourvu que vous vouliez bien\nm'epouser. La Princesse demeura toute interdite, & ne repondit rien. Je\nvoy, reprit Riquet a la houppe, que cette proposition vous fait de la\npeine, & je ne m'en estonne pas; mais je vous donne un an tout entier\npour vous y resoudre. La Princesse avoit si peu d'esprit, & en meme\ntemps une si grande envie d'en avoir, qu'elle s'imagina que la fin de\ncette annee ne viendroit jamais; de sorte qu'elle accepta la proposition\nqui luy estoit faite. Elle n'eut pas plustost promis a Riquet a la\nhouppe, qu'elle l'epouseroit dans un an a pareil jour, qu'elle se sentit\ntout autre qu'elle n'estoit auparavant; elle se trouva une facilite\nincroyable a dire tout ce qui luy plaisoit, & a le dire d'une maniere\nfine, aisee et naturelle: elle commenca des ce moment une conversation\ngalante, & soutenue avec Riquet a la houppe, ou elle brilla d'une telle\nforce, que Riquet a la houppe crut luy avoir donne plus d'esprit qu'il\nne s'en estoit reserve pour luy-meme. Quand elle fut retournee au\nPalais, toute la Cour ne scavoit que penser d'un changement si subit &\nsi extraordinaire, car autant qu'on luy avoit ouey dire d'impertinences\nauparavant, autant luy entendoit-on dire des choses bien sensees &\ninfiniment spirituelles. Toute la Cour en eut une joye qui ne se peut\nimaginer, il n'y eut que sa cadette qui n'en fut pas bien aise, parce\nque n'ayant plus sur son ainee l'avantage de l'esprit, elle ne\nparoissoit plus aupres d'elle qu'une Guenon fort desagreable. Le Roi se\nconduisoit par ses avis, & alloit meme quelquefois tenir le Conseil dans\nson Appartement. Le bruit de ce changement s'estant repandu, tous les\njeunes Princes des Royaumes voisins firent leurs efforts pour s'en faire\naimer, & presque tous la demanderent en Mariage; mais elle n'en trouvoit\npoint qui eust assez d'esprit, & elle les ecoutoit tous sans s'engager a\npas un d'eux. Cependant il en vint un si puissant, si riche, si\nspirituel & si bien fait, qu'elle ne pust s'empecher d'avoir de la bonne\nvolonte pour luy. Son pere s'en estant apperceu, luy dit qu'il la\nfaisoit la maistresse sur le choix d'un Epoux, & qu'elle n'avoit qu'a se\ndeclarer. Comme plus on a d'esprit, & plus on a de peine a prendre une\nferme resolution sur cette affaire, elle demanda, apres avoir remercie\nson pere, qu'il luy donnast du temps pour y penser. Elle alla par hazard\nse promener dans le meme bois ou elle avoit trouve Riquet a la houppe,\npour rever plus commodement a ce qu'elle avoit a faire. Dans le tems\nqu'elle se promenoit, revant profondement, elle entendit un bruit sourd\nsous ses pieds, comme de plusieurs personnes qui vont & viennent & qui\nagissent. Ayant preste l'oreille plus attentivement, elle ouit que l'un\ndisoit apporte-moy cette marmite, l'autre donne-moy cette chaudiere,\nl'autre mets du bois dans ce feu. La terre s'ouvrit dans le meme temps,\n& elle vit sous ses pieds comme une grande Cuisine pleine de Cuisiniers,\nde Marmitons & de toutes sortes d'Officiers necessaires pour faire un\nfestin magnifique. Il en sortit une bande de vingt ou trente Rotisseurs,\nqui allerent se camper dans une allee du bois autour d'une table fort\nlongue, & qui tous, la lardoire a la main, & la queue de Renard sur\nl'oreille, se mirent a travailler en cadence au son d'une Chanson\nharmonieuse. La Princesse estonnee de ce spectacle, leur demanda pour\nqui ils travailloient. C'est, Madame, luy repondit le plus apparent de\nla bande, pour le Prince Riquet a la houppe, dont les nopces se feront\ndemain. La Princesse encore plus surprise qu'elle ne l'avoit este, & se\nresouvenant tout a coup qu'il y avoit un an qu'a pareil jour, elle avoit\npromis d'epouser le Prince Riquet a la houppe, elle pensa tomber de son\nhaut. Ce qui faisoit qu'elle ne s'en souvenoit pas, c'est que quand elle\nfit cette promesse, elle estoit une bete, & qu'en prenant le nouvel\nesprit que le Prince luy avoit donne, elle avoit oublie toutes ses\nsottises. Elle n'eut pas fait trente pas en continuant sa promenade, que\nRiquet a la houppe se presenta a elle, brave, magnifique, & comme un\nPrince qui va se marier. Vous me voyez, dit-il, Madame, exact a tenir ma\nparole, & je ne doute point que vous ne veniez ici pour executer la\nvostre, & me rendre, en me donnant la main, le plus heureux de tous les\nhommes. Je vous avoueeray franchement, repondit la Princesse, que je n'ay\npas encore pris ma resolution la-dessus, & que je ne croy pas pouvoir\njamais la prendre telle que vous la souehaitez. Vous m'etonnez, Madame,\nlui dit Riquet a la houppe: Je le croy, dit la Princesse, & assurement\nsi j'avois affaire a un brutal, a un homme sans esprit, je me trouverais\nbien embarassee. Une Princesse n'a que sa parole, me diroit-il, & il\nfaut que vous m'epousiez, puisque vous me l'avez promis; mais comme\nceluy a qui je parle est l'homme du monde qui a le plus d'esprit, je\nsuis seure qu'il entendra raison. Vous scavez que quand je n'estois\nqu'une beste, je ne pouvois neanmoins me resoudre a vous epouser,\ncomment voulez-vous qu'ayant l'esprit que vous m'avez donne, qui me rend\nencore plus difficile en gens que je n'estois, je prenne aujourd'huy une\nresolution que je n'ay pu prendre dans ce temps-la. Si vous pensiez tout\nde bon a m'epouser, vous avez eu grand tort de m'oster ma bestise, & de\nme faire voir plus clair que je ne voyois. Si un homme sans esprit,\nrepondit Riquet a la houppe, serait bien receu, comme vous venez de le\ndire, a vous reprocher vostre manque de parole, pourquoi voulez-vous,\nMadame, que je n'en use pas de mesme, dans une chose ou il y va de tout\nle bonheur de ma vie; est-il raisonnable que les personnes qui ont de\nl'esprit, soient d'une pire condition que ceux qui n'en ont pas; le\npouvez-vous pretendre, vous qui en avez tant, & qui avez tant souhaite\nd'en avoir? mais venons au fait, s'il vous plaist: A la reserve de ma\nlaideur, y a-t'il quelque chose en moy qui vous deplaise, estes-vous\nmalcontente de ma naissance, de mon esprit, de mon humeur, & de mes\nmanieres? Nullement, repondit la Princesse, j'aime en vous tout ce que\nvous venez de me dire. Si cela est ainsi, reprit Riquet a la houppe, je\nvais estre heureux, puisque vous pouvez me rendre le plus aimable de\ntous les hommes. Comment cela se peut-il faire? luy dit la Princesse.\nCela se fera, repondit Riquet a la houppe, si vous m'aimez assez pour\nsouhaiter que cela soit; & afin, Madame, que vous n'en doutiez pas,\nscachez que la meme Fee qui au jour de ma naissance me fit le don de\npouvoir rendre spirituelle la personne qu'il me plairoit, vous a aussi\nfait le don de pouvoir rendre beau celuy que vous aimerez, & a qui vous\nvoudrez bien faire cette faveur. Si la chose est ainsi, dit la\nPrincesse, je souhaite de tout mon coeur que vous deveniez le Prince du\nmonde le plus beau & le plus aimable; & je vous en fais le don autant\nqu'il est en moy. La Princesse n'eut pas plustost prononce ces paroles,\nque Riquet a la houppe parut a ses yeux, l'homme du monde le plus beau,\nle mieux fait, & le plus aimable quelle eust jamais vu. Quelques-uns\nasseurent que ce ne furent point les charmes de la Fee qui opererent,\nmais que l'amour seul fit cette Metamorphose. Ils disent que la\nPrincesse ayant fait reflexion sur la perseverance de son Amant, sur sa\ndiscretion, & sur toutes les bonnes qualitez de son ame & de son esprit,\nne vit plus la difformite de son corps, ny la laideur de son visage, que\nsa bosse ne luy sembla plus que le bon air d'un homme qui fait le gros\ndos; & qu'au lieu que jusqu'a lors elle l'avoit vu boiter\neffroyablement, elle ne luy trouva plus qu'un certain air penche qui la\ncharmoit; ils disent encore que ses yeux qui estoient louches, ne luy en\nparurent que plus brillans, que leur dereglement passa dans son esprit\npour la marque d'un violent excez d'amour, & qu'enfin son gros nez rouge\neut pour elle quelque chose de Martial et d'Heroique. Quoyqu'il en soit,\nla Princesse luy promit sur le champ de l'epouser, pourvu qu'il en\nobtint le consentement du Roy son Pere. Le Roy ayant scu que sa fille\navoit beaucoup d'estime pour Riquet a la houppe, qu'il connoissoit\nd'ailleurs pour un Prince tres-spirituel & tres-sage, le receut avec\nplaisir pour son gendre. Des le lendemain les nopces furent faites,\nainsi que Riquet a la houppe l'avoit prevu, & selon les ordres qu'il en\navoit donnez longtemps auparavant.\n\n\n  MORALITE.\n\n  _Ce que l'on voit dans cet ecrit,\n  Est moins un conte en l'air que la verite meme;\n  Tout est beau dans ce que l'on aime,\n  Tout ce qu'on aime a de l'esprit._\n\n\n  Autre Moralite.\n\n      _Dans un objet ou la Nature,\n        Aura mis de beaux traits, & la vive peinture\n    D'un teint ou jamais l'Art ne scauroit arriver,\n  Tous ces dons pourront moins pour rendre un coeur sensible,\n      Qu'un seul agrement invisible,\n      Que l'Amour y fera trouver._\n\n\n\n\n  LE PETIT\n\n  POUCET\n\n  _CONTE._\n\n\nIl estoit une fois un Bucheron & une Bucheronne, qui avoient sept enfans\ntous Garcons. L'aine n'avoit que dix ans, & le plus jeune n'en avoit que\nsept. On s'estonnera que le Bucheron ait eu tant d'enfans en si peu de\ntemps; mais c'est que sa femme alloit viste en besongne, & n'en faisoit\npas moins que deux a la fois. Ils estoient fort pauvres, & leur sept\nenfans les incommodoient beaucoup, parce qu'aucun d'eux ne pouvoit\nencore gagner sa vie. Ce qui les chagrinoit encore, c'est que le plus\njeune estoit fort delicat, & ne disoit mot, prenant pour bestise, ce qui\nestoit une marque de la bonte de son esprit: il estoit fort petit, &\nquand il vint au monde il n'estoit gueres plus gros que le pouce, ce qui\nfit que l'on l'appella le petit Poucet. Ce pauvre enfant estoit le\nsouffre douleurs de la maison, & on luy donnoit toujours le tort.\nCependant il estoit le plus fin, & le plus avise de tous ses freres, &\ns'il parloit peu, il ecoutait beaucoup. Il vint une annee tres-facheuse,\n& la famine fut si grande, que ces pauvres gens resolurent de se\ndeffaire de leurs enfans. Un soir que ces enfans estoient couchez, & que\nle Bucheron estoit aupres du feu avec sa femme, il luy dit, le coeur\nserre de douleur? Tu vois bien que nous ne pouvons plus nourir nos\nenfans: je ne scaurois les voir mourir de faim devant mes yeux, & je\nsuis resolu de les mener perdre demain au bois, ce qui sera bien aise,\ncar tandis qu'ils s'amuseront a fagoter, nous n'avons qu'a nous enfuir\nsans qu'ils nous voyent. Ah! s'ecria la Bucheronne, pourrois-tu bien\ntoy-meme mener perdre tes enfans? Son mary avoit beau luy representer\nleur grande pauvrete, elle ne pouvoit y consentir; elle estoit pauvre,\nmais elle estoit leur mere: Cependant ayant considere quelle douleur ce\nluy seroit de les voir mourir de faim, elle y consentit, & alla se\ncoucher en pleurant. Le petit Poucet oueit tout ce qu'ils dirent, car\nayant entendu de dedans son lit qu'ils parloient d'affaires, il s'estoit\nleve doucement, & s'estoit glisse sous l'escabelle de son pere pour les\necouter sans estre vu. Il alla se recoucher & ne dormit point le reste\nde la nuit, songeant a ce qu'il avoit a faire. Il se leva de bon matin,\n& alla au bord d'un ruisseau, ou il emplit ses poches de petits cailloux\nblancs, & ensuite revint a la maison. On partit, & le petit Poucet ne\ndecouvrit rien de tout ce qu'il scavoit a ses freres. Ils allerent dans\nune forest fort epaisse, ou a dix pas de distance on ne se voyoit pas\nl'un l'autre. Le Bucheron se mit a couper du bois & ses enfans a\nramasser les broutilles pour faire des fagots. Le pere & la mere les\nvoyant ocupez a travailler, s'eloignerent d'eux insensiblement, & puis\ns'enfuirent tout a coup par un petit sentier detourne. Lors que ces\nenfans se virent seuls, ils se mirent a crier & a pleurer de toute leur\nforce. Le petit Poucet les laissoit crier, scachant bien par ou il\nreviendroit a la maison; car en marchant il avoit laisse tomber le long\ndu chemin les petits cailloux blancs qu'il avoit dans ses poches. Il\nleur dit donc, ne craignez-point mes freres, mon Pere & ma Mere nous ont\nlaissez icy, mais je vous remeneray bien au logis, suivez-moy seulement,\nils le suivirent, & il les mena jusqu'a leur maison par le meme chemin\nqu'ils estoient venus dans la forest. Ils n'oserent d'abord entrer, mais\nils se mirent tous contre la porte pour ecouter ce que disoient leur\nPere & leur Mere.\n\nDans le moment que le Bucheron & la Bucheronne arriverent chez eux, le\nSeigneur du Village leur envoya dix ecus qu'il leur devoit il y avoit\nlongtems, & dont ils n'esperoient plus rien: Cela leur redonna la vie,\ncar les pauvres gens mouroient de faim. Le Bucheron envoya sur l'heure\nsa femme a la Boucherie. Comme il y avoit long-temps qu'elle n'avoit\nmange, elle acheta trois fois plus de viande qu'il n'en falloit pour le\nsouper de deux personnes. Lors qu'ils furent rassassiez; la Bucheronne\ndit, helas, ou sont maintenant nos pauvres enfans, ils feroient bonne\nchere de ce qui nous reste la: Mais aussi Guillaume, c'est toy qui les\nas voulu perdre, j'avois bien dit que nous nous en repentirions, que\nfont-ils maintenant dans cette Forest? Helas! mon Dieu, les Loups les\nont peut etre deja mangez; tu es bien inhumain d'avoir perdu ainsi tes\nenfans. Le Bucheron s'impatienta a la fin, car elle redit plus de vingt\nfois qu'ils s'en repentiroient & qu'elle l'avoit bien dit. Il la menaca\nde la battre si elle ne se taisoit. Ce n'est pas que le Bucheron ne fust\npeut-estre encore plus fache que sa femme, mais c'est qu'elle luy\nrompoit la teste, & qu'il estoit de l'humeur de beaucoup d'autres gens,\nqui ayment fort les femmes qui disent bien, mais qui trouvent tres\nimportunes celles qui ont toujours bien dit. La Bucheronne estoit toute\nen pleurs? Helas! ou sont maintenant mes enfans, mes pauvres enfans?\nElle le dit une fois si haut que les enfans qui etoient a la porte\nl'ayant entendu, se mirent a crier tous ensemble, nous voyla, nous\nvoyla. Elle courut viste leur ouvrir la porte, & leur dit en les\nembrassant, que je suis aise de vous revoir, mes chers enfans, vous\nestes bien las, & vous avez bien faim; & toy Pierrot comme te voyla\ncrotte, vien que je te debarboueille. Ce Pierrot estoit son fils aine\nqu'elle aimoit plus que tous les autres, parce qu'il estoit un peu\nrousseau, & qu'elle estoit un peu rousse. Ils se mirent a Table, &\nmangerent d'un apetit qui faisoit plaisir au Pere & a la Mere, a qui ils\nracontoient la peur qu'ils avoient eue dans la Forest en parlant presque\ntoujours tous ensemble: Ces bonnes gens etoient ravis de revoir leurs\nenfans avec eux, & cette joye dura tant que les dix ecus durerent; mais\nlors que l'argent fut depense ils retomberent dans leur premier chagrin;\n& resolurent de les perdre encore, & pour ne pas manquer leur coup, de\nles mener bien plus loin que la premiere fois. Ils ne purent parler de\ncela si secrettement qu'ils ne fussent entendus par le petit Poucet, qui\nfit son compte de sortir d'affaire comme il avoit deja fait; mais quoy\nqu'il se fut leve de bon matin pour aller ramasser des petits cailloux,\nil ne put en venir a bout, car il trouva la porte de la maison fermee a\ndouble tour. Il ne scavoit que faire lors que la Bucheronne leur ayant\ndonne a chacun un morceau de pain pour leur dejeune, il songea qu'il\npourroit se servir de son pain au lieu de cailloux en le jettant par\nmiettes le long des chemins ou ils passeroient, il le serra donc dans sa\npoche. Le Pere & la Mere les menerent dans l'endroit de la Forest le\nplus epais & le plus obscur, & des qu'ils y furent ils gagnerent un faux\nfuyant & les laisserent la. Le petit Poucet ne s'en chagrina pas\nbeaucoup, parce qu'il croyait retrouver aisement son chemin par le moyen\nde son pain qu'il avoit seme par tout ou il avoit passe; mais il fut\nbien supris lors qu'il ne put en retrouver une seule miette, les Oiseaux\netoient venus qui avoient tout mange. Les voyla donc bien affliges, car\nplus ils marchoient plus ils s'egaroient, & s'enfoncoient dans la\nForest. La nuit vint, & il s'eleva un grand vent qui leur faisoit des\npeurs epouventables. Ils croyoient n'entendre de tous cotes que les\nheurlemens de Loups qui venoient a eux pour les manger. Ils n'osoient\npresque se parler ny tourner la teste. Il survint une grosse pluye qui\nles perca jusqu'aux os; ils glissoient a chaque pas & tomboient dans la\nbouee, d'ou ils se relevoient tout crottes, ne scachant que faire de\nleurs mains. Le petit Poucet grimpa au haut d'un Arbre pour voir s'il ne\ndecouvriroit rien; ayant tourne la teste de tous costes, il vit une\npetite lueur comme d'une chandelle, mais qui estoit bien loin par de-la\nla Forest. Il descendit de l'arbre; & lors qu'il fut a terre il ne vit\nplus rien; cela le desola. Cependant ayant marche quelque temps avec ses\nfreres du coste qu'il avoit veu la lumiere, il la revit en sortant du\nBois. Ils arriverent enfin a la maison ou estoit cette chandelle, non\nsans bien des frayeurs, car souvent ils la perdoient de veue, ce qui\nleur arrivoit toutes les fois qu'ils descendoient dans quelques fonds.\nIls heurterent a la porte, & une bonne femme vint leur ouvrir. Elle leur\ndemanda ce qu'ils vouloient, le petit Poucet luy dit, qu'ils etoient de\npauvres enfans qui s'estoient perdus dans la Forest, & qui demandoient a\ncoucher par charite. Cette femme les voyant tous si jolis se mit a\npleurer, & leur dit, helas! mes pauvres enfans, ou estes vous venus?\nscavez vous bien que c'est icy la maison d'un Ogre qui mange les petits\nenfans. Helas! Madame, luy repondit le petit Poucet, qui trembloit de\ntoute sa force aussi bien que ses freres; que ferons-nous? Il est bien\nseur que les Loups de la Forest ne manqueront pas de nous manger cette\nnuit, si vous ne voulez pas nous retirer chez vous. Et cela etant nous\naimons mieux que ce soit Monsieur qui nous mange, peut-estre qu'il aura\npitie de nous, si vous voulez bien l'en prier. La femme de l'Ogre qui\ncrut qu'elle pourroit les cacher a son mary jusqu'au lendemain matin,\nles laissa entrer & les mena se chauffer aupres d'un bon feu, car il y\navoit un Mouton tout entier a la broche pour le soupe de l'Ogre. Comme\nils commencoient a se chauffer ils entendirent heurter trois ou quartre\ngrands coups a la porte, c'estoit l'Ogre qui revenoit. Aussi-tost sa\nfemme les fit cacher sous le lit, & alla ouvrir la porte. L'Ogre demanda\nd'abord si le soupe estoit prest, & si on avoit tire du vin, &\naussi-tost se mit a table. Le Mouton estoit encore tout sanglant, mais\nil ne luy en sembla que meilleur. Il fleuroit a droite & a gauche,\ndisant qu'il sentoit la chair fraiche. Il faut luy dit sa femme, que ce\nsoit ce Veau que je viens d'habiller que vous sentez. Je sens la chair\nfraiche, te dis-je encore une fois, reprit l'Ogre, en regardant sa femme\nde travers, & il y a icy quelque chose que je n'entens pas; en disant\nces mots, il se leva de Table, & alla droit au lit. Ah, dit il, voila\ndonc comme tu veux me tromper maudite femme, je ne scais a quoy il tient\nque je ne te mange aussi; bien t'en prend d'etre une vieille beste.\nVoila du Gibier qui me vient bien a propos pour traiter trois Ogres de\nmes amis qui doivent me venir voir ces jours icy. Il les tira de dessous\nle lit l'un apres l'autre. Ces pauvres enfans se mirent a genoux en luy\ndemandant pardon, mais ils avoient a faire au plus cruel de tous les\nOgres, qui bien loin d'avoir de la pitie les devoroit deja des yeux, &\ndisoit a sa femme que ce seroit la de friands morceaux lors qu'elle leur\nauroit fait une bonne sausse. Il alla prendre un grand Couteau, & en\napprochant de ces pauvres enfans, il l'aiguisoit sur une longue pierre\nqu'il tenoit a sa main gauche. Il en avoit deja empoigne un, lorsque sa\nfemme luy dit, que voulez vous faire a l'heure qu'il est, n'aurez-vous\npas assez de temps demain matin? Tay-toy, reprit l'Ogre, ils en seront\nplus mortifies. Mais vous avez encore la tant de viande, reprit sa\nfemme, voila un Veau, deux Moutons & la moitie d'un Cochon. Tu as raison\ndit l'Ogre, donne leur bien a souper affin qu'il ne maigrissent pas, &\nva les mener coucher. La bonne femme fut ravie de joye, & leur porta\nbien a souper, mais ils ne purent manger tant ils etoient saisis de\npeur. Pour l'Ogre il se remit a boire, ravi d'avoir de quoy si bien\nregaler ses Amis. Il but une douzaine de coups plus qu'a l'ordinaire, ce\nqui luy donna un peu dans la teste, & l'obligea de s'aller coucher.\n\nL'Ogre avoit sept filles qui n'etoient encore que des enfans. Ces\npetites Ogresses avoient toutes le teint fort beau, parce qu'elles\nmangeoient de la chair fraiche comme leur pere; mais elles avoient de\npetits yeux gris & tout ronds, le nez crochu & une fort grande bouche\navec de longues dents fort aigues & fort eloignees l'une de l'autre.\nElles n'estoient pas encore fort mechantes; mais elles promettoient\nbeaucoup, car elles mordoient deja les petits enfans pour en succer le\nsang. On les avoit fait coucher de bonne heure, & elles estoient toutes\nsept dans un grand lit, ayant chacune une Couronne d'or sur la teste. Il\ny avoit dans la meme Chambre un autre lit de la meme grandeur; ce fut\ndans ce lit que la femme de l'Ogre mit coucher les sept petits garcons,\napres quoi elle s'alla coucher aupres de son mary. Le petit Poucet qui\navoit remarque que les filles de l'Ogre avoient des Couronnes d'or sur\nla teste, & qui craignoit qu'il ne prit a l'Ogre quelques remords de ne\nles avoir pas egorges des le soir meme, se leva vers le milieu de la\nnuit, & prenant les bonnets de ses freres & le sien, il alla tout\ndoucement les mettre sur la teste des sept filles de l'Ogre apres leur\navoir oste leurs Couronnes d'or qu'il mit sur la teste de ses freres &\nsur la sienne, afin que l'Ogre les prit pour ses filles, & ses filles\npour les garcons qu'il vouloit egorger. La chose reuessit comme il\nl'avoit pense; car l'Ogre s'etant eveille sur le minuit, eut regret\nd'avoir differe au lendemain ce qu'il pouvoit executer la veille, il se\njetta donc brusquement hors du lit, & prenant son grand Couteau, allons\nvoir, dit il, comment se portent nos petits drolles, n'en faisons pas a\ndeux fois; il monta donc a tatons a la Chambre de ses filles &\ns'approcha du lit ou etoient les petits garcons, qui dormoient tous\nexcepte le petit Poucet, qui eut bien peur lors qu'il sentit la main de\nl'Ogre qui luy tastoit la teste, comme il avoit taste celle de tous ses\nfreres. L'Ogre qui sentit les Couronnes d'or; vrayment, dit il, j'allois\nfaire la un bel ouvrage, je voy bien que je bus trop hier au soir. Il\nalla ensuite au lit de ses filles ou ayant senti les petits bonnets des\ngarcons. Ah, les voila, dit-il nos gaillards? Travaillons hardiment; en\ndisant ses mots, il coupa sans balancer la gorge a ses sept filles. Fort\ncontent de cette expedition, il alla se recoucher aupres de sa femme.\nAussi-tost que le petit Poucet entendit ronfler l'Ogre, il reveilla ses\nfreres, & leur dit de s'habiller promptement & de le suivre. Ils\ndescendirent doucement dans le Jardin, & sauterent par dessus les\nmurailles. Ils coururent presque toute la nuit, toujours en tremblant &\nsans scavoir ou ils alloient. L'Ogre s'estant eveille dit a sa femme,\nva-t'en la haut habiller ces petits droles d'hier au soir; l'Ogresse fut\nfort estonnee de la bonte de son mary, ne se doutant point de la maniere\nqu'il entendoit qu'elle les habillast, & croyant qu'il luy ordonnoit de\nles aller vestir, elle monta en haut ou elle fut bien surprise\nlorsqu'elle apercut ses sept filles egorgees & nageant dans leur sang.\nElle commenca par s'evanoueir (car c'est le premier expedient que\ntrouvent presque toutes les femmes en pareilles rencontres.) L'Ogre\ncraignant que sa femme ne fut trop longtemps a faire la besongne dont il\nl'avoit chargee, monta en haut pour luy aider. Il ne fut pas moins\nestonne que sa femme lors qu'il vit cet affreux spectacle. Ah, qu'ay-je\nfait, s'ecria-t-il, ils me le payeront les malheureux, & tout a l'heure.\nIl jetta aussi-tost une potee d'eau dans le nez de sa femme, & l'ayant\nfait revenir, donne-moy viste mes bottes de sept lieues, luy dit-il,\nafin que j'aille les attraper. Il se mit en campagne, & apres avoir\ncouru bien loin de tous costes, enfin il entra dans le chemin ou\nmarchoient ces pauvres enfans qui n'etoient plus qu'a cent pas du logis\nde leur pere. Ils virent l'Ogre qui alloit de montagne en montagne, &\nqui traversoit des rivieres aussi aisement qu'il auroit fait le moindre\nruisseau. Le petit Poucet qui vit un Rocher creux proche le lieu ou ils\nestoient, y fit cacher ses six freres, & s'y fourra aussi, regardant\ntoujours ce que l'Ogre deviendroit. L'Ogre qui se trouvoit fort las du\nlong chemin qu'il avoit fait inutilement, (car les bottes de sept lieues\nfatiguent fort leur homme,) voulut se reposer, & par hazard il alla\ns'asseoir sur la roche ou les petits garcons s'estoient cachez. Comme il\nn'en pouvoit plus de fatigue, il s'endormit apres s'estre repose quelque\ntemps; & vint a ronfler si effroyablement, que les pauvres enfans n'en\neurent pas moins de peur, que quand il tenoit son grand Couteau pour\nleur couper la gorge. Le petit Poucet en eut moins de peur, & dit a ses\nfreres de s'enfuir promptement a la maison, pendant que l'Ogre dormoit\nbien fort, & qu'ils ne se missent point en peine de luy. Ils crurent son\nconseil & gagnerent viste la maison. Le petit Poucet s'estant approche\nde l'Ogre, luy tira doucement ses bottes, & les mit aussi-tost; les\nbottes estoient fort grandes & fort larges; mais comme elles estoient\nFees, elles avoient le don de s'agrandir & de s'appetisser selon la\njambe de celuy qui les chaussoit, de sorte qu'elles se trouverent aussi\njustes a ses pieds & a ses jambes que si elles avoient este faites pour\nluy. Il alla droit a la maison de l'Ogre ou il trouva sa femme qui\npleuroit aupres de ses filles egorgees. Vostre mari, luy dit le petit\nPoucet, est en grand danger, car il a este pris par une troupe de\nVoleurs qui out jure de le tuer s'il ne leur donne tout son or & tout\nson argent. Dans le moment qu'ils luy tenoient le poignard sur la gorge,\nil m'a aperceu & m'a prie de vous venir avertir de l'estat ou il est, &\nde vous dire de me donner tout ce qu'il a vaillant sans en rien retenir,\nparcequ'autrement ils le tueront sans misericorde: Comme la chose presse\nbeaucoup, il a voulu que je prisse ses bottes de sept lieues que voila\npour faire diligence, & aussi afin que vous ne croyez pas que je sois un\naffronteur. La bonne femme fort effrayee luy donna aussi-tost tout ce\nqu'elle avoit; car cet Ogre ne laissoit pas d'estre fort bon mari, quoy\nqu'il mangeast les petits enfans. Le petit Poucet estant donc charge de\ntoutes les richesses de l'Ogre s'en revint au logis de son pere, ou il\nfut receu avec bien de la joye.\n\nIl y a bien des gens qui ne demeurent pas d'acord de cette derniere\ncirconstance, & qui pretendent que le petit Poucet n'a jamais fait ce\nvol a l'Ogre; qu'a la verite, il n'avoit pas fait conscience de luy\nprendre ses bottes de sept lieuees, parce qu'il ne s'en servoit que pour\ncourir apres les petits enfans. Ces gens-la asseurent le scavoir de\nbonne part, & meme pour avoir bu & mange dans la maison du Bucheron. Ils\nassurent que lorsque le petit Poucet eut chausse les bottes de l'Ogre,\nil s'en alla a la Cour, ou il scavoit qu'on estoit fort en peine d'une\nArmee, qui etoit a deux cens lieuees de-la, & du succes d'une Bataille\nqu'on avoit donnee. Il alla, disent-ils, trouver le Roi, & luy dit que\ns'il le souhaitoit, il luy rapporteroit des nouvelles de l'Armee avant\nla fin du jour. Le Roi luy promit une grosse somme d'argent s'il en\nvenoit a bout. Le petit Poucet rapporta des nouvelles des le soir meme,\n& cette premiere course l'ayant fait connoitre, il gagnoit tout ce qu'il\nvouloit; car le Roi le payoit parfaitement bien pour porter ses ordres a\nl'Armee, & une infinite de Dames luy donnoient tout ce qu'il vouloit\npour avoir des nouvelles de leurs Amans, & ce fut la son plus grand\ngain. Il se trouvoit quelques femmes qui le chargeoient de Lettres pour\nleur maris, mais elles le payoient si mal, & cela alloit a si peu de\nchose, qu'il ne daignoit mettre en ligne de compte ce qu'il gagnoit de\nce cote-la. Apres avoir fait pendant quelque temps le metier de courier,\n& y avoir amasse beaucoup de bien, il revint chez son pere, ou il n'est\npas possible d'imaginer la joye qu'on eut de le revoir. Il mit toute sa\nfamille a son aise. Il achepta des Offices de nouvelle creation pour son\npere & pour ses freres; & par la il les etablit tous, & fit parfaitement\nbien sa Cour en meme-temps.\n\n\n  MORALITE.\n\n  _On ne s'afflige point d'avoir beaucoup d'enfans,\n      Quand ils sont tous beaux, bien-faits & bien grands,\n      Et d'un exterieur qui brille;\n    Mais si l'un d'eux est foible ou ne dit mot,\n    On le meprise, on le raille, on le pille,\n  Quelquefois cependant c'est ce petit marmot\n  Qui fera le bonheur de toute la famille._\n\n\n  FIN.\n\n\n\n\n  _Extrait du Privilege du Roy._\n\n\nPar Grace & Privilege du Roy, Donne a Fontainebleau, le 28. Octobre\n1696. Signe LOUVET, & Scele: Il est permis au Sieur P. DARMANCOUR, de\nfaire Imprimer par tel Imprimeur ou Libraire qu'il voudra choisir, un\nLivre qui a pour titre, _Histoires ou Contes du temps passe, avec des\nMoralites_; & ce pendant le temps & espace de six annees consecutives,\navec defense a tous Imprimeurs & Libraires de Notre Royaume, ou autres:\nd'Imprimer ou faire imprimer, vendre & distribueer ledit Livre sans son\nconsentement, ou de ceux qui auront droit de lui; pendant ledit temps,\nsur les peines portees plus au long par ledit Privilege: Et ledit Sieur\nP. Darmancour a cede son Privilege a Claude Barbin, pour en joueir par\nluy, suivant l'accord fait entr'eux.\n\n_Registre sur le Livre de la Communaute des Imprimeurs & Libraires de\nParis le 11. Janvier 1697._\n\n          Signe, P. AUBOUIN,\n               Syndic.\n\nLes Exemplaires ont este fournis.\n\n\n\n\n  CONTES\n\n  _EN VERS_\n\n\n  PAR MR. PERRAULT,\n\n  DE L'ACADEMIE FRANCOISE.\n\n\n\n\n  TABLE.\n\n\n  _Preface_                          p. 77\n\n  _Peau d'Asne, Conte_               p. 83\n\n  _Les Souhaits Ridicules, Conte_   p. 107\n\n  _Griselidis, Nouvelle_            p. 113\n\n\n\n\n  PREFACE.[100]\n\n\nLa maniere dont le public a recu les pieces de ce recueil, a mesure\nqu'elles lui ont ete donnees separement, est une espece d'assurance\nqu'elles ne lui deplairont pas, en paroissant toutes ensemble. Il est\nvrai que quelques personnes, qui affectent de paroitre graves, et qui\nont assez d'esprit pour voir que ce sont des contes faits a plaisir, et\nque la matiere n'en est pas fort importante, les ont regardees avec\nmepris; mais on a eu la satisfaction de voir que les gens de bon gout\nn'en ont pas juge de la sorte.\n\nIls ont ete bien aises de remarquer que ces bagatelles n'etoient pas de\npures bagatelles, qu'elles renfermoient une morale utile, et que le\nrecit enjoue dont elles etoient enveloppees n'avoit ete choisi que pour\nles faire entrer plus agreablement dans l'esprit et d'une maniere qui\ninstruisit et divertit tout ensemble. Cela devoit me suffire pour ne pas\ncraindre le reproche de m'etre amuse a des choses frivoles. Mais, comme\nj'ai affaire a bien des gens qui ne se payent pas de raisons, et qui ne\npeuvent etre touches que par l'autorite et par l'exemple des anciens, je\nvais les satisfaire la-dessus.\n\nLes fables milesiennes, si celebres parmi les Grecs, et qui ont fait les\ndelices d'Athenes et de Rome, n'etoient pas d'une autre espece que les\nfables de ce recueil. L'histoire de la Matrone d'Ephese est de la meme\nnature que celle de Griselidis: ce sont l'une et l'autre des Nouvelles,\nc'est-a-dire des recits de choses qui peuvent etre arrivees et qui n'ont\nrien qui blesse absolument la vraisemblance. La fable de Psyche, ecrite\npar Lucien et par Apulee, est une fiction toute pure et un conte de\nvieille, comme celui de Peau d'Ane. Aussi voyons-nous qu'Apulee le fait\nraconter, par une vieille femme, a une jeune fille que des voleurs\navoient enlevee, de meme que celui de Peau d'Ane est conte tous les\njours a des enfants par leurs gouvernantes et par leurs grand'meres. La\nfable du laboureur qui obtint de Jupiter le pouvoir de faire, comme il\nlui plairoit, la pluie et le beau temps, et qui en usa de telle sorte\nqu'il ne recueillit que de la paille sans aucuns grains, parce qu'il\nn'avoit jamais demande ni vent, ni froid, ni neige, ni aucun temps\nsemblable, chose necessaire cependant pour faire fructifier les plantes;\ncette fable, dis-je, est de meme genre que le conte des Souhaits\nridicules, si ce n'est que l'un est serieux et l'autre comique; mais\ntous les deux vont a dire que les hommes ne connoissent pas ce qui leur\nconvient, et sont plus heureuz d'etre conduits par la Providence, que si\ntoutes choses leur succedoient selon qu'ils le desirent.\n\nJe ne crois pas qu'ayant devant moi de si beaux modeles, dans la plus\nsage et la plus docte antiquite, on soit en droit de me faire aucun\nreproche. Je pretends meme que mes fables meritent mieux d'etre\nracontees que la plupart des contes anciens, et particulierement celui\nde la Matrone d'Ephese et celui de Psyche, si on les regarde du cote de\nla morale, chose principale dans toutes sortes de fables, et pour\nlaquelle elles doivent avoir ete faites. Toute la moralite qu'on peut\ntirer de la Matrone d'Ephese est que souvent les femmes qui semblent les\nplus vertueuses le sont le moins, et qu'ainsi il n'y en a presque point\nqui le soient veritablement.\n\nQui ne voit que cette morale est tres-mauvaise, et qu'elle ne va qu'a\ncorrompre les femmes par le mauvais exemple, et a leur faire croire\nqu'en manquant a leur devoir elles ne font que suivre la voie commune?\nIl n'en est pas de meme de la morale de Griselidis, qui tend a porter\nles femmes a souffrir de leurs maris, et a faire voir qu'il n'y en a\npoint de si brutal ni de si bizarre dont la patience d'une honnete femme\nne puisse venir a bout.\n\nA l'egard de la morale cachee dans la fable de Psyche, fable en\nelle-meme tres-agreable et tres-ingenieuse, je la comparerai avec celle\nde Peau d'Ane, quand je la saurai; mais, jusqu'ici, je n'ai pu la\ndeviner. Je sais bien que Psyche signifie l'ame; mais je ne comprends\npoint ce qu'il faut entendre par l'Amour, qui est amoureux de Psyche,\nc'est-a-dire de l'ame, et encore moins ce qu'on ajoute, que Psyche\ndevoit etre heureuse tant qu'elle ne connoitroit point celui dont elle\netoit aimee, qui etoit l'Amour; mais qu'elle seroit tres-malheureuse des\nle moment qu'elle viendroit a le connoitre: voila pour moi une enigme\nimpenetrable. Tout ce qu'on peut dire, c'est que cette fable, de meme\nque la plupart de celles qui nous restent des anciens, n'ont ete faites\nque pour plaire, sans egard aux bonnes moeurs, qu'ils negligeoient\nbeaucoup.\n\nIl n'en est pas de meme des Contes que nos aieux ont inventes pour leurs\nenfants. Ils ne les ont pas contes avec l'elegance et les agrements dont\nles Grecs et les Romains ont orne leurs fables; mais ils ont toujours eu\nun tres-grand soin que leurs contes renfermassent une morale louable et\ninstructive. Partout la vertu y est recompensee, et partout le vice y\nest puni. Ils tendent tous a faire voir l'avantage qu'il y a d'etre\nhonnete, patient, avise, laborieux, obeissant, et le mal qui arrive a\nceux qui ne le sont pas.\n\nTantot ce sont des fees qui donnent pour don a une jeune fille qui leur\naura repondu avec civilite, qu'a chaque parole qu'elle dira, il lui\nsortira de la bouche un diamant ou une perle; et, a une autre fille qui\nleur aura repondu brutalement, qu'a chaque parole il lui sortira de la\nbouche une grenouille ou un crapaud. Tantot ce sont des enfants qui,\npour avoir bien obei a leur pere et a leur mere, deviennent grands\nseigneurs; ou d'autres qui, ayant ete vicieux et desobeissans, sont\ntombes dans des malheurs epouvantables.\n\nQuelque frivoles et bizarres que soient toutes ces fables dans leurs\naventures, il est certain qu'elles excitent dans les enfants le desir de\nressembler a ceux qu'ils voient devenir heureux, et en meme temps la\ncrainte des malheurs ou les mechans sont tombes par leur mechancete.\nN'est-il pas louable a des peres et a des meres, lorsque leurs enfants\nne sont pas encore capables de gouter les verites solides et denuees de\ntout agrement, de les leur faire aimer, et, si cela se peut dire, de les\nleur faire avaler, en les enveloppant dans des recits agreables et\nproportionnes a la foiblesse de leur age! Il n'est pas croyable avec\nquelle avidite ces ames innocentes, et dont rien n'a encore corrompu la\ndroiture naturelle, recoivent ces instructions cachees; on les voit dans\nla tristesse et dans l'abattement tant que le heros ou l'heroine du\nconte sont dans le malheur, et s'ecrier de joie quand le temps de leur\nbonheur arrive; de meme qu'apres avoir souffert impatiemment la\nprosperite du mechant ou de la mechante, ils sont ravis de les voir\nenfin punis comme ils le meritent. Ce sont des semences qu'on jette, qui\nne produisent d'abord que des mouvements de joie et de tristesse, mais\ndont il ne manque guere d'eclore de bonnes inclinations.\n\nJ'aurois pu rendre mes contes plus agreables, en y melant certaines\nchoses un peu libres dont on a accoutume de les egayer; mais le desir de\nplaire ne m'a jamais assez tente pour violer une loi que je me suis\nimposee, de ne rien ecrire qui put blesser ou la pudeur, ou la\nbienseance. Voici un madrigal qu'une jeune demoiselle de beaucoup\nd'esprit a compose sur ce sujet, et qu'elle a ecrit au-dessous du conte\nde Peau d'Ane que je lui avois envoye:\n\n  Le conte de Peau d'Ane est ici raconte\n      Avec tant de naivete,\n      Qu'il ne m'a pas moins divertie\n  Que quand, aupres du feu, ma nourrice ou ma mie\n  Tenoient en le faisant mon esprit enchante.\n  On y voit par endroits quelques traits de satire,\n    Mais qui, sans fiel et sans malignite,\n  A tous egalement font du plaisir a lire.\n  Ce qui me plait encor dans sa simple douceur\n      C'est qu'il divertit et fait rire,\n      Sans que mere, epoux, confesseur,\n      Y puissent trouver a redire.\n\n[Footnote 100: From the Griselidis of 1695.]\n\n\n\n\n  PEAU D'ASNE.\n\n  _CONTE._\n\n  A MADAME LA MARQUISE DE L.\n\n  PAR MR. PERRAULT, DE L'ACADEMIE FRANCOISE.\n\n\n  Il est des gens de qui l'esprit guinde,\n      Sous un front jamais deride\n      Ne souffre, n'approuve & n'estime\n      Que le pompeux & le sublime;\n      Pour moi, j'ose poser en fait\n  Qu'en de certains momens l'esprit le plus parfait\n  Peut aimer sans rougir jusqu'aux Marionnettes;\n      Et qu'il est des tems & des lieux\n      Ou le grave & le serieux\n      Ne vallent pas d'agreables sornettes.\n      Pourquoi faut-il s'emerveiller\n      Que la Raison la mieux sensee,\n      Lasse souvent de trop veiller,\n      Par des contes d'Ogre[101] & de Fee\n      Ingenieusement bercee,\n      Prenne plaisir a sommeiller,\n      Sans craindre donc qu'on me condamne\n      De mal employer mon loisir,\n  Je vais, pour contenter votre juste desir,\n  Vous conter tout au long l'histoire de Peau D'Asne.\n\n[Footnote 101: Homme Sauvage qui mangeoit les petits enfans.]\n\n       *     *     *     *     *\n\n        Il etoit une fois un Roi\n          Le plus grand qui fut sur la Terre,\n        Aimable en Paix, terrible en Guerre,\n        Seul enfin comparable a soi:\n  Ses voisins le craignoient, ses Etats etoient calmes,\n        Et l'on voyoit de toutes parts\n        Fleurir, a l'ombre de ses palmes\n        Et les Vertus & les beaux Arts.\n  Son aimable Moitie, sa Compagne fidelle,\n        Etoit si charmante & si belle,\n  Avoit l'esprit si commode & si doux\n        Qu'il etoit encor avec elle\n        Moins heureux Roi qu'heureux espoux.\n        De leur tendre & chaste Hymenee,\n        Plein de douceur & d'agrement\n  Avec tant de vertus une fille etoit nee,\n        Qu'ils se consoloient aisement\n    De n'avoir pas de plus ample lignee.\n\n        Dans son vaste & riche Palais,\n        Ce n'etoit que magnificence,\n  Partout y fourmilloit une vive abondance\n        De Courtisans & de Valets;\n        Il avoit dans son Escurie\n  Grands & petits chevaux de toutes les facons,\n        Couverts de beaux caparacons\n        Roides d'or & de broderie;\n  Mais ce qui surprenoit tout le monde en entrant\n        C'est qu'au lieu plus apparent,\n  Un maitre Asne etailloit ses deux grandes oreilles,\n        Cette injustice vous surprend,\n  Mais, lorsque vous scaurez ses vertus nompareilles,\n  Vous ne trouverez pas que l'honneur fut trop grand.\n    Tel et si net le forma la Nature\n        Qu'il ne faisoit jamais d'ordure,\n        Mais bien beaux Ecus au soleil\n        Et Loueis de toute maniere\n  Qu'on alloit recueillir sur la blonde litiere\n        Tous les matins a son reveil.\n\n        Or le Ciel qui par fois se lasse\n        De rendre les hommes contents,\n  Qui toujours a ses biens mele quelque disgrace\n        Ainsi que la pluye au beau tems,\n        Permit qu'une aspre maladie\n  Tout a coup de la Reine attaquat les beaux jours.\n        Par tout on cherche du secours,\n  Mais ni la Faculte qui le Grec etudie,\n        Ni les Charlatans ayant cours,\n  Ne purent tous ensemble arreter l'incendie\n  Que la fievre allumoit en s'augmentant toujours.\n\n        Arrivee a sa derniere heure,\n        Elle dit au Roi son epoux\n        Trouvez bon qu'avant que je meure,\n        J'exige une chose de vous\n        C'est que s'il vous prenoit envie\n  De vous remarier quand je n'y serai plus...\n      --Ha! dit le Roi, ces soins sont superflus,\n        Je n'y songerai de ma vie,\n        Soyez en repos la dessus.\n        Je le croi bien, reprit la Reine,\n  Si j'en prens a temoin votre amour vehement,\n        Mais pour m'en rendre plus certaine\n        Je veux avoir votre serment,\n  Adouci toute fois par ce temperamment\n  Que si vous rencontrez une femme plus belle,\n        Mieux faite & plus sage que moi,\n  Vous pourrez franchement lui donner votre foi\n        Et vous marier avec elle:\n        Sa confiance en ses attraits\n  Lui faisoit regarder une telle promesse\n      Comme un serment surpris avec adresse\n        De ne se marier jamais.\n  Le Prince jura donc, les yeux baignez de larmes\n        Tout ce que la Reine voulut;\n        La Reine entre ses bras mourut,\n  Et jamais un Mari ne fit tant de vacarmes.\n  A l'ouir sanglotter & les nuits & les jours,\n  On jugea que son deueil ne lui durerait guerre\n      Et qu'il pleuroit ses defuntes Amours\n  Comme un homme presse qui veut sortir d'affaire.\n  On ne se trompa point. Au bout de quelques mois\n  Il voulut proceder a faire un nouveau choix;\n        Mais ce n'etoit pas chose aisee,\n        Il falloit garder son serment\n        Et que la nouvelle Epousee\n        Eut plus d'attraits & d'agrement\n  Que celle qu'on venoit de mettre au monument.\n\n        Ni la Cour en beautez fertile,\n        Ni la Campagne, ni la Ville,\n        Ni les Royaumes d'alentour\n        Dont on alla faire le tour,\n        N'en purent fournir une telle,\n        L'Infante seule etoit plus belle\n    Et possedoit certains tendres appas\n        Que la deffunte n'avoit pas.\n        Le Roy le remarqua lui-meme\n        Et brulant d'un amour extreme\n        Alla follement s'aviser\n  Que par cette raison il devoit l'epouser.\n        Il trouva meme un Casuiste\n  Qui jugea que le cas se pouvoit proposer;\n        Mais la jeune Princesse triste\n        D'oueir parler d'un tel amour,\n    Se lamentoit & pleuroit nuit & jour.\n\n        De mille chagrins l'ame pleine\n        Elle alla trouver sa Maraine,\n        Loin dans une grotte a l'ecart\n  De Nacre & de Corail richement etoffee;\n        C'etoit une admirable Fee\n    Qui n'eut jamais de pareille en son Art.\n        Il n'est pas besoin qu'on vous die\n  Ce qu'etoit une Fee en ces bienheureux tems,\n        Car je suis sur que votre Mie\n    Vous l'aura dit dez vos plus jeunes ans.\n\n        Je scay, dit-elle, en voyant la Princesse\n          Ce qui vous fait venir ici,\n  Je sais de votre coeur la profonde tristesse\n    Mais avec moi n'ayez plus de souci.\n        Il n'est rien qui vous puisse nuire\n  Pourvu qu'a mes conseils vous vous laissiez conduire,\n  Votre Pere, il est vrai, voudroit vous epouser;\n        Ecouter sa folle demande\n        Seroit une faute bien grande\n  Mais sans le contredire on le peut refuser.\n\n        Dites-lui qu'il faut qu'il vous donne\n        Pour rendre vos desirs contents,\n  Avant qu'a son amour votre coeur s'abandonne\n  Une Robe qui soit de la couleur du Tems.\n  Malgre tout son pouvoir et toute sa richesse,\n  Quoi que le Ciel en tout favorise ses voeux,\n  Il ne pourra jamais accomplir sa promesse.\n\n        Aussi-tot la jeune Princesse\n  L'alla dire en tremblant a son Pere amoureux\n        Qui dans le moment fit entendre\n        Aux Tailleurs les plus importans\n  Que s'ils ne lui faisoient, sans trop le faire attendre,\n  Une robe qui fut de la couleur du Temps,\n  Ils pouvoient s'assurer qu'il les feroit\n                            Tous pendre.\n\n    Le second jour ne luisoit pas encor\n    Qu'on apporta la robe desiree;\n        Le plus beau bleu de l'Empiree\n  N'est pas, lorsqu'il est ceint de gros nuages d'or\n        D'une couleur plus azuree.\n  De joye & de douleur l'Infante penetree\n        Ne scait que dire ni comment\n    Se derober a son engagement.\n        Princesse demandez-en une,\n        Lui dit sa Maraine tout bas,\n        Qui plus brillante & moins commune,\n        Soit de la couleur de la Lune\n        Il ne vous la donnera pas.\n  A peine la Princesse en eut fait la demande\n        Que le Roi dit a son Brodeur,\n  Que l'astre de la Nuit n'ait pas plus de splendeur\n  Et que dans quatre jours sans faute on me la rende.\n\n  Le riche habillement fut fait au jour marque\n    Tel que le Roy s'en etoit explique\n  Dans les Cieux ou la Nuit a deploye ses voiles,\n  La Lune est moins pompeuse en sa robe d'argent\n  Lors meme qu'au milieu de son cours diligent\n  Sa plus vive clarte fait palir les etoiles.\n\n  La Princesse admirant ce merveilleux habit\n  Estoit a consentir presque deliberee,\n        Mais, par sa Maraine inspiree\n        Au Prince amoureux elle dit,\n        Je ne scaurois etre contente\n  Que je n'aye une Robe encore plus brillante\n        Et de la couleur du Soleil;\n  Le Prince qui l'aimoit d'un amour sans pareil\n  Fit venir aussi-tot un riche Lapidaire\n        Et lui commanda de la faire\n  D'un superbe tissu d'or & de diamans,\n  Disant que s'il manquoit a le bien satisfaire,\n  Il le feroit mourir au milieu des tourmens.\n  Le Prince fut exempt de s'en donner la peine,\n        Car l'ouvrier industrieux,\n        Avant la fin de la semaine\n    Fit apporter l'ouvrage precieux\n        Si beau, si vif, si radieux\n        Que le blond Amant de Climene\n        Lorsque sur la voute des Cieux\n        Dans son char d'or il se promene\n  D'un plus brillant eclat n'ebloueit pas les yeux.\n\n  L'Infante que ces dons achevent de confondre\n  A son Pere, a son Roi ne scait plus que repondre;\n  Sa Maraine aussi-tot la prenant par la main,\n      Il ne faut pas, lui dit-elle a l'oreille,\n        Demeurer en si beau chemin,\n        Est-ce une si grande merveille\n    Que tous ces dons que vous en recevez\n    Tant qu'il aura l'Asne que vous scavez\n    Qui d'ecus d'or sans cesse emplit sa bource;\n  Demandez-lui la peau de ce rare Animal,\n        Comme il est toute sa resource,\n  Vous ne l'obtiendrez pas, ou je raisonne mal.\n\n        Cette Fee etoit bien scavante,\n    Et cependant elle ignoroit encor\n  Que l'amour violent pourvu qu'on le contente,\n        Conte pour rien l'argent & l'or;\n  La peau fut galamment aussi tot accordee\n        Que l'Infante l'eut demandee.\n\n        Cette Peau quand on l'apporta\n        Terriblement l'epouvanta\n  Et la fit de son sort amerement se plaindre,\n  Sa Maraine survint & lui representa\n  Que quand on fait le bien on ne doit jamais craindre;\n        Qu'il faut laisser penser au Roy\n        Qu'elle est tout a fait disposee\n  A subir avec lui la conjugale Loi;\n  Mais qu'au meme moment seule & bien deguisee\n  Il faut qu'elle s'en aille en quelque Etat lointain\n  Pour eviter un mal si proche & si certain.\n\n  Voici, poursuivit-elle, une grande cassette\n        Ou nous mettrons tous vos habits\n        Votre miroir, votre toillette,\n        Vos diamans & vos rubis.\n        Je vous donne encor ma Baguette;\n        En la tenant en votre main\n  La cassette suivra votre meme chemin.\n        Toujours sous la Terre cachee;\n        Et lorsque vous voudrez l'ouvrir\n  A peine mon baton la Terre aura touchee\n  Qu'aussi-tot a vos yeux elle viendra s'offrir.\n\n        Pour vous rendre meconnaissable\n  La depoueille de l'Asne est un masque admirable\n        Cachez-vous bien dans cette peau,\n  On ne croira jamais, tant elle est effroyable\n        Qu'elle renferme rien de beau.\n\n        La Princesse ainsi travestie\n  De chez la sage Fee a peine fut sortie,\n        Pendant la fraicheuer du matin\n        Que le Prince qui pour la Fete\n        De son heureux Hymen s'apprete\n  Apprend tout effraye son funeste destin.\n  Il n'est point de maison, de chemin, d'avenue\n        Qu'on ne parcoure promptement,\n  On ne peut deviner ce qu'elle est devenue.\n\n  Par tout se repandit un triste & noir chagrin\n        Plus de Nopces, plus de Festin,\n        Plus de Tarte, plus de Dragees,\n  Les Dames de la Cour toutes decouragees\n        N'en dinerent point la plupart;\n  Mais du Cure sur tout la tristesse fut grande,\n        Car il en dejeuna fort tard\n        Et qui pis est n'eut point d'offrande.\n\n  L'Infante cependant poursuivoit son chemin\n  Le visage couvert d'une vilaine crasse\n    A tous Passans elle tendoit la main\n  Et tachoit pour servir de trouver une place;\n  Mais les moins delicats & les plus malheureux\n  La voyant si maussade & si pleine d'ordure\n  Ne vouloient ecouter ni retirer chez eux\n        Une si sale creature.\n  Elle alla donc bien loin, bien loin, encor plus loin,\n  Enfin elle arriva dans une Metairie\n        Ou la Fermiere avoit besoin\n        D'une soueillon, dont l'industrie\n  Allat jusqu'a scavoir bien laver des torchons\n        Et nettoyer l'auge aux Cochons.\n\n  On la mit dans un coin au fond de la cuisine\n    Ou les Valets, insolente vermine,\n        Ne faisoient que la tirailler,\n        La contredire & la railler,\n    Ils ne scavoient quelle piece lui faire\n        La harcelant a tout propos;\n        Elle etoit la butte ordinaire\n  De tous leurs quolibets & de tous leurs bons mots.\n\n  Elle avoit le Dimanche un peu plus de repos,\n  Car ayant du matin fait sa petite affaire,\n  Elle entroit dans sa chambre & tenant son huis clos,\n  Elle se decrassoit, puis ouvroit sa cassette,\n        Mettoit proprement sa toilette\n        Rangeoit dessus ses petits pots,\n  Devant son grand miroir contente & satisfaite;\n  De la Lune tantot, la robe elle mettoit\n  Tantot celle ou le feu du Soleil eclattoit,\n        Tantot la belle robe bluee\n  Que tout l'azur des Cieux ne scauroit egaler,\n  Avec ce chagrin seul que leur trainante queuee\n  Sur le plancher trop court ne pouvoit s'etaler.\n  Elle aimoit a se voir jeune, vermeille & blanche\n  Et plus brave cent fois que nulle autre n'etoit;\n        Ce doux plaisir la sustentoit\n    Et la menoit jusqu'a l'autre Dimanche.\n\n        J'oubliois a dire en passant\n        Qu'en cette grande Metairie\n        D'un Roy magnifique & puissant\n        Se faisoit la Menagerie,\n        Que la, Poules de Barbarie,\n        Rales, Pintades, Cormorans,\n        Oisons musquez, Cannes Petieres\n  Et mille autres oiseaux de bijares manieres,\n        Entre eux presque tous differents\n  Remplissoient a l'envi dix cours toutes entieres.\n\n    Le fils du Roy dans ce charmant sejour\n    Venoit souvent au retour de la Chasse\n        Se reposer, boire a la glace\n        Avec les Seigneurs de sa Cour.\n        Tel ne fut point le beau Cephale;\n  Son air etoit Royal, sa mine martiale\n  Propre a faire trembler les plus fiers bataillons;\n  Peau d'Asne de fort loin le vit avec tendresse\n    Et reconnut par cette hardiesse\n        Que sous sa crasse & ses haillons\n  Elle gardoit encor le coeur d'une Princesse.\n\n        Qu'il a l'air grand, quoi qu'il l'ait neglige,\n        Qu'il est aimable, disoit-elle,\n        Et que bienheureuse est la belle\n        A qui son coeur est engage.\n  D'une robe de rien s'il m'avoit honoree.\n        Je m'en trouverois plus paree\n        Que de toutes celles que j'ai.\n\n  Un jour le jeune Prince errant a l'aventure\n        De bassecour en bassecour,\n        Passa dans une allee obscure\n    Ou de Peau d'Asne etoit l'humble sejour.\n  Par hasard il mit l'oeil au trou de la serrure;\n        Comme il etoit fete ce jour\n    Elle avoit pris une riche parure\n        Et ses superbes vetemens\n  Qui tissus de fin or & de gros diamans\n  Egaloient du Soleil la clarte la plus pure.\n        Le Prince au gre de son desir\n        La contemple & ne peut qu'a peine,\n        En la voyant, reprendre haleine,\n        Tant il est comble de plaisir.\n  Quels que soient les habits, la beaute du visage,\n        Son beau tour, sa vive blancheur,\n        Ses traits fins, sa jeune fraicheur\n        Le touchent cent fois davantage,\n        Mais un certain air de grandeur\n  Plus encore une sage & modeste pudeur\n  Des beautez de son ame, asseure temoignage,\n        S'emparerent de tout son coeur.\n\n  Trois fois dans la chaleur du feu qui le transporte\n        Il voulut enfoncer la porte,\n    Mais croyant voir une Divinite,\n  Trois fois par le respect son bras fut arrete,\n  Dans le Palais pensif il se retire\n        Et la nuit & jour il soupire,\n        Il ne veut plus aller au Bal\n        Quoi qu'on soit dans le Carnaval,\n    Il hait la Chasse, il hait la Comedie\n  Il n'a plus d'appetit, tout lui fait mal au coeur\n        Et le fond de sa maladie\n    Est une triste & mortelle langueur.\n\n  Il s'enquit quelle etoit cette Nymphe admirable\n    Qui demeuroit dans une bassecour\n        Au fond d'une allee effroyable,\n        Ou l'on ne voit goutte en plein jour.\n  C'est, lui dit-on, Peau d'Asne, en rien Nymphe ni bele\n        Et que Peau d'Asne l'on appelle,\n  A cause de la peau qu'elle met sur son cou;\n        De l'Amour c'est le vrai remede,\n        La bete en un mot la plus laide,\n        Qu'on puisse voir apres le Loup:\n    On a beau dire, il ne scauroit le croire,\n        Les traits que l'amour a tracez\n        Toujours presens a sa memoire\n        N'en seront jamais effacez.\n\n        Cependant la Reyne sa Mere,\n  Qui n'a que lui d'enfant pleure & se desespere,\n  De declarer son mal elle le presse en vain,\n        Il gemit, il pleure, il soupire,\n    Il ne dit rien, si ce n'est qu'il desire\n  Que Peau d'Asne lui fasse un gateau de sa main;\n  Et la Mere ne scait ce que son Fils veut dire;\n        O Ciel! Madame, lui dit-on,\n    Cette Peau d'Asne est une noire Taupe\n        Plus vilaine encore & plus gaupe\n        Que le plus sale Marmiton.\n  N'importe, dit la Reyne, il le faut satisfaire,\n  Et c'est a cela seul que nous devons songer;\n  Il auroit eu de l'or, tant l'aimoit cette Mere,\n        S'il en avoit voulu manger.\n\n        Peau d'Asne donc prend sa farine\n        Qu'elle avoit fait blutter expres,\n        Pour rendre sa pate plus fine,\n        Son sel, son beurre & ses oeufs frais,\n        Et pour bien faire sa galette\n        S'enferme seule en sa chambrette.\n\n        D'abord elle se decrassa\n        Les mains, les bras & le visage,\n  Et prit un corps d'argent que vite elle laca\n        Pour dignement faire l'ouvrage,\n        Qu'aussi-tot elle commenca.\n\n  On dit qu'en travaillant un peu trop a la hate,\n  De son doigt par hazard il tomba dans la pate\n        Un de ses anneaux de grand prix,\n  Mais ceux qu'on tient scavoir le fin de cette histoire\n  Asseurent que par elle expres il y fut mis;\n  Et pour moi franchement, je l'oserois bien croire,\n  Fort seur que quand le Prince a sa porte aborda\n        Et par le trou la regarda,\n          Elle s'en etoit appercue.\n        Sur ce point la Femme est si drue,\n        Et son oeil va si promptement\n        Qu'on ne peut la voir un moment,\n        Qu'elle ne scache qu'on l'a veuee.\n  Je suis bien seur encore, et j'en ferois serment\n  Qu'elle ne douta point que de son jeune Amant\n        La Bague ne fut bien receue.\n\n  On ne petrit jamais un si friand morceau,\n  Et le Prince trouva la galette si bonne\n  Qu'il ne s'en fallut rien que d'une faim gloutonne\n        Il n'avalat aussi l'anneau.\n    Quand il en vit l'emeraude admirable,\n        Et du jonc d'or le cercle etroit,\n        Qui marquoit la forme du doigt,\n  Son coeur en fut touche d'une joye incroyable;\n    Sous son chevet il le mit a l'instant\n        Et son mal toujours augmentant\n    Les Medecins sages d'experience,\n    En le voyant maigrir de jour en jour\n    Jugerent tous par leur grande science\n        Qu'il etoit malade d'amour.\n\n    Comme l'Hymen, quelque mal qu'on en die,\n  Est un remede exquis pour cette maladie,\n        On conclut a le marier;\n        Il s'en fit quelque tems prier,\n  Puis dit, je le veux bien, pourvu que l'on me donne\n        En mariage la personne\n        Pour qui cet anneau sera bon;\n        A cette bijare demande\n  De la Reine & du Roi la surprise fut grande,\n  Mais il etoit si mal qu'on n'osa dire non.\n        Voila donc qu'on se met en quete\n  De celle que l'anneau, sans nul egard du sang,\n        Doit placer dans un si haut rang,\n        Il n'en est point qui ne s'apprete\n        A venir presenter son doigt\n        Ni qui veueille ceder son droit.\n\n  Le bruit ayant couru que pour pretendre au Prince,\n        Il faut avoir le doigt bien mince,\n    Tout Charlatan, pour etre bien venu,\n  Dit qu'il a le secret de le rendre menu,\n    L'une en suivant son bizare caprice\n        Bomme une rave le ratisse,\n        L'autre en couppe un petit morceau,\n  Une autre en le pressant croit qu'elle l'appetisse,\n        Et l'autre avec de certaine eau\n  Pour le rendre moins gros en fait tomber la peau;\n        Il n'est enfin point de manoeuvre\n        Qu'une Dame ne mette en oeuvre,\n  Pour faire que son doigt quadre bien a l'anneau.\n\n  L'essai fut commence par les jeunes Princesses\n        Les Marquises & les Duchesses,\n        Mais leurs doigts quoi que delicats\n        Estoient trop gros & n'entroient pas.\n        Les Comtesses & les Baronnes,\n        Et toutes les nobles Personnes,\n  Comme elles tour a tour presenterent leur main\n        Et la presenterent en vain.\n\n        Ensuite vinrent les Grisettes,\n        Dont les jolis & menus doigts,\n        Car il en est de tres-bien faites,\n  Semblerent a l'anneau s'ajuster quelquefois\n  Mais la Bague toujours trop petite ou trop ronde\n  D'un dedain presque egal rebuttoit tout le monde.\n\n        Il fallut en venir enfin\n        Aux Servantes, aux Cuisinieres,\n        Aux Tortillons, aux Dindonnieres;\n        En un mot a tout le fretin,\n        Dont les rouges & noires pattes,\n        Non moins que les mains delicates\n        Esperoient un heureux destin.\n        Il s'y presenta mainte fille\n        Dont le doigt gros & ramasse,\n  Dans la Bague du Prince eut aussi peu passe\n        Qu'un cable au travers d'une aiguille.\n        On crut enfin que c'etoit fait,\n        Car il ne restoit en effet,\n  Que la pauvre Peau d'Asne au fond de la cuisine,\n        Mais comment croire, disoit-on,\n        Qu'a regner le Ciel la destine,\n        Le Prince dit, & pourquoi non?\n  Qu'on la fasse venir. Chacun se prit a rire\n  Criant tout haut que veut-on dire,\n  De faire entrer ici cette sale guenon\n  Mais lorsqu'elle tira de dessous sa peau noire\n  Une petite main qui sembloit de l'yvoire,\n        Qu'un peu de pourpre a colore,\n        Et que de la bague fatale,\n        D'une justesse sans egale\n        Son petit doigt fut entoure,\n        La Cour fut dans une surprise\n        Qui ne peut pas etre comprise.\n\n  On la menoit au Roi dans ce transport subit,\n  Mais elle demanda qu'avant que de paraitre\n        Devant son Seigneur & son Maitre\n  On lui donnat le temps de prendre un autre habit,\n    De cet habit, pour la verite dire,\n    De tous cotez on s'appretoit a rire,\n  Mais lorsqu'elle arriva dans les Appartemens\n        Et qu'elle eut traverse les salles\n        Avec ses pompeux vetemens\n  Dont les riches beautez n'eurent jamais d'egales,\n        Que ses aimables cheveux blonds\n  Melez de diamans dont la vive lumiere\n        En faisoit autant de rayons,\n        Que ses yeux bleus, grands, doux & longs,\n        Qui pleins d'une Majeste fiere\n  Ne regardent jamais sans plaire & sans blesser,\n  Et que sa taille enfin si menuee & si fine\n  Qu'avecque ses deux mains on eut pu l'embrasser,\n  Montrerent leurs appas & leur grace divine;\n  Des Dames de la Cour, & de leurs ornemens\n        Tomberent tous les agremens.\n\n  Dans la joye & le bruit de toute l'Assemblee,\n        Le bon Roi ne se sentoit pas\n    De voir sa Bru posseder tant d'appas,\n        La Reyne en etoit affolee,\n        Et le Prince son cher Amant,\n        De cent plaisirs l'ame comblee\n  Succomboit sous le poids de son ravissement.\n  Pour l'Hymen aussitot chacun prit ses mesures,\n  Le Monarque en pria tous les Rois d'alentour,\n    Qui tous brillans de diverses parures\n  Quitterent leurs Etats pour etre a ce-grand jour\n  On en vit arriver des climats de l'Aurore,\n        Montez sur de grands Elephans,\n        Il en vint du rivage More,\n        Qui plus noirs & plus laids encore,\n        Faisoient peur aux petits enfans;\n    Il en debarque & la Cour en abonde.\n\n        Mais nul Prince, nul Potentat,\n        N'y parut avec tant d'eclat\n        Que le Pere de l'Epousee,\n        Qui d'elle autrefois amoureux\n  Avoit avec le temps purifie les feux\n        Dont son ame etoit embrasee,\n  Il en avoit banni tout desir criminel\n        Et de cette odieuse flamme\n        Le peu qui restoit dans son ame\n  N'en rendoit que plus vif son amour paternel.\n    Des qu'il la vit, que benit soit le Ciel\n        Qui veut bien que je te revoye,\n  Ma chere enfant, dit-il, &, tout pleurant de joye\n        Courut tendrement l'embrasser;\n  Chacun a son bonheur voulut s'interesser,\n  Et le futur Espoux etoit ravi d'apprendre\n  Que d'un Roi si puissant il devenoit le Gendre.\n    Dans ce moment la Maraine arriva\n        Qui raconta toute l'histoire,\n        Et par son recit acheva\n        De combler Peau d'Asne de gloire.\n\n        Il n'est pas malaise de voir\n  Que le but de ce conte est qu'un Enfant apprenne\n  Qu'il vaut mieux s'exposer a la plus rude peine\n        Que de manquer a son devoir.\n\n    Que la Vertu peut etre infortunee\n        Mais qu'elle est toujours couronnee.\n\n  Que contre un fol amour & ses fougueux transports\n  La Raison la plus forte est une foible digue,\n    Et qu'il n'est point de si riches thresors\n        Dont un Amant ne soit prodigue.\n\n        Que de l'eau claire & du pain bis\n        Suffisent pour la nourriture\n        De toute jeune Creature,\n        Pourvu qu'elle ait de beaux habits.\n\n    Que sous le Ciel il n'est point de femelle\n        Qui ne s'imagine etre belle,\n    Et qui souvent ne s'imagine encor\n  Que si des trois Beautez la fameuse querelle,\n        S'etoit demelee avec elle\n        Elle auroit eu la pomme d'or.\n  Le Conte de Peau d'Asne est difficile a croire,\n  Mais tant que dans le Monde on aura des Enfans,\n        Des Meres & des Meres-grands,\n        On en gardera la memoire.\n\n\n\n\n  LES SOUHAITS RIDICULES.\n\n  _CONTE._\n\n  A MADEMOISELLE DE LA C.\n\n  PAR MR. PERRAULT, DE L'ACADEMIE FRANCOISE.\n\n\n  Si vous etiez moins raisonnable,\n    Je me garderois bien de venir vous conter\n        La folle & peu galante Fable,\n        Que je m'en vais vous debiter.\n  Une aune de Boudin en fournit la matiere.\n        Une aune de Boudin, ma chere:\n        Quelle pitie! c'est une horreur,\n        S'ecrieroit une Pretieuse,\n        Qui toujours tendre & serieuse,\n  Ne veut ouir parler que d'affaires de coeur.\n\n        Mais vous, qui mieux qu'autre qui vive,\n        Scavez charmer en racontant,\n Et dont l'expression est toujours si naive,\n        Que l'on croit voir ce qu'on entend,\n        Qui scavez que c'est la maniere\n        Dont quelque chose est invente,\n        Qui beaucoup plus que la matiere,\n        De tout recit fait la beaute,\n  Vous aimerez ma Fable & sa moralite;\n  J'en ai, j'ose le dire, une assurance entiere.\n\n  Il etoit une fois un pauvre Bucheron,\n        Qui las de sa penible vie,\n        Avoit, disoit-il, grande envie\n  De s'aller reposer aux bords de l'Acheron,\n    Representant dans sa douleur profonde,\n        Que depuis qu'il etoit au monde,\n        Le Ciel cruel n'avoit jamais\n  Voulu remplir un seul de ses souhaits.\n\n  Un jour que dans le bois il se mit a se plaindre,\n  A lui la foudre en main Jupitre s'apparut.\n        On auroit peine a bien depeindre\n        La peur que le bonhomme en eut.\n  Je ne veux rien, dit-il, en se jettant par terre,\n        Point de souhaits, point de Tonnerre,\n        Seigneur, demeurons but a but.\n        Cesse d'avoir aucune crainte,\n  Je viens, dit Jupiter, touche de ta complainte,\n    Te faire voir le tort que tu me fais.\n        Ecoute donc, je te promets,\n  Moi qui du monde entier suis le Souverain Maitre,\n  D'exaucer pleinnement les trois premiers souhaits\n  Que tu voudras former sur quoi que ce puisse etre\n        Voi ce qui peut te rendre heureux,\n        Voi ce qui peut te satisfaire,\n  Et comme ton bonheur depend tout de tes voeux,\n    Songes y bien avant que de les faire.\n\n  A ces mots Jupiter dans les Cieux remonta,\n  Et le gay Bucheron embrassant sa falourde,\n  Pour retourner chez lui sur son dos la jetta.\n  Cette charge jamais ne lui parut moins lourde,\n        Il ne faut pas, disoit-il en trottant,\n    Dans tout ceci rien faire a la legere\n        Il faut, le cas est important,\n  En prendre avis de notre Menagere,\n  C'a, dit-il en entrant sous son toit de feugere,\n        Faisons, Fanchon, grand feu, grand'chere,\n        Nous sommes riches desormais,\n    Et nous n'avons qu'a faire des souhaits.\n  La dessus fort au long tout se fait il lui conte.\n    A ce recit, l'Epouse vive & prompte,\n  Forma dans son esprit mille vastes projets,\n        Mais considerant l'importance\n        De s'y conduire avec prudence,\n  Blaise, mon cher Ami, dit-elle a son Epoux,\n    Ne gatons rien par notre impatience,\n        Examinons bien entre nous\n    Ce qu'il faut faire en pareille occurrence.\n  Remettons a demain notre premier souhait,\n        Et consultons notre chevet.\n  Je l'entens bien ainsi, dit le bonhomme Blaise,\n  Mais va tirer du vin derriere ces fagots.\n  A son retour il but, &, gouetant a son aise\n    Pres d'un grand feu la douceur du repos,\n  Il dit, en s'appuyant sur le dos de sa chaise,\n  Pendant que nous avons une si bonne braise,\n  Une aune de Boudin viendroit bien a propos.\n  A peine acheva-t-il de prononcer ces mots,\n  Que sa Femme apperceut, grandement etonnee,\n        Un Boudin fort long, qui partant\n        D'un des coins de la cheminee,\n        S'approchoit d'elle en serpentant.\n        Elle fit un cri dans l'instant,\n        Mais jugeant que cette avanture\n        Avoit pour cause le souhait\n        Que par betise toute pure\n        Son homme imprudent avoit fait,\n        Il n'est point de pouille, ni d'injure,\n        Que de depit & de couroux\n        Elle ne dit a son Epoux.\n\n  Quand on peut, disoit-elle, obtenir un Empire,\n        De l'or, des Perles, des Rubis,\n        Des Diamans, de beaux Habits,\n  Est-ce alors du Boudin qu'il faut que l'on desire?\n  Eh bien, j'ai tort, dit-il, j'ai mal place mon choix.\n        J'ai commis une faute enorme,\n        Je ferai mieux une autrefois.\n  Bon, bon, dit-elle, attendez-moi sous l'orme.\n  Pour faire un tel souhait, il faut etre bien Boeuf.\n  L'Epoux plus d'une fois emporte de colere\n  Pensa faire tout bas le souhait d'etre Veuf,\n  Et peut-etre entre nous ne pouvoit-il mieux faire.\n  Les hommes, disoit-il, pour souffrir sont bien nez.\n  Peste soit du Boudin, & du Boudin encore.\n        Plut a Dieu, maudite Pecore,\n        Qu'il te pendit au bout du nez!\n\n  La Priere aussitot du Ciel fut ecoutee,\n  Et des que le Mari la parole lacha\n        Au nez de l'Epouse irritee\n        L'Aune de Boudin s'attacha.\n  Ce prodige impreveu grandement le facha.\n  La Femme etoit jolie, elle avoit bonne grace,\n  Et pour dire sans fard la verite du fait,\n        Cet ornement en cette place\n        Ne faisoit pas un bon effet,\n  Si ce n'est qu'en pendant sur le bas du visage\n  Et lui fermant la bouche a tout moment\n    Il l'empechoit de parler aisement,\n    Pour un Epoux merveilleux avantage.\n  Je pourrois bien, disoit-il a part soi\n  Pour me dedommager d'un malheur si funeste,\n        Avec le souhait qui me reste\n        Tout d'un plein saut me faire Roi,\n  Rien n'egale, il est vrai, la grandeur Souveraine,\n        Mais encore faut-il songer\n        Comment seroit faite la Reine,\n   Et dans quelle douleur ce seroit la plonger,\n        De l'aller placer sur un Trone\n        Avec un nez plus long qu'une aune.\n        Il faut l'ecouter sur cela;\n    Et qu'elle meme elle soit la Maitresse\n    De devenir une grande Princesse,\n    En conservant l'horrible nez qu'elle a,\n        Ou de demeurer Bucheronne,\n    Avec un nez comme une autre personne,\n  Et tel qu'elle l'avoit avant ce malheur-la.\n\n        La chose bien examinee,\n  Quoi qu'elle sceut d'un Sceptre & le prix & l'effet,\n        Et que quand on est couronnee\n        On a toujours le nez bien fait,\n  Comme au desir de plaire il n'est rien qui ne cede,\n    Elle aima mieux garder son Bavolet,\n        Que d'etre Reine & d'etre laide.\n  Ainsi le Bucheron ne changea point d'etat;\n        Il ne devint point Potentat,\n        D'ecus il n'emplit point sa Bourse,\n  Trop heureux d'employer le souhait qui restoit,\n        Fraile bonheur, pauvre ressource,\n  A remettre sa Femme en l'etat qu'elle etoit;\n    Tant il est vrai qu'aux hommes miserables,\n  Aveugles, imprudens, inquiets, variables,\n    Pas n'appartient de faire des souhaits,\n        Et que peu d'entre eux sont capables\n  De bien user des dons que le Ciel leur a faits.\n\n\n\n\n  GRISELIDIS.\n\n  _NOUVELLE._\n\n  PAR MR. PERRAULT, DE L'ACADEMIE FRANCOISE.\n\n  A MADEMOISELLE ----\n\n\n  En vous offrant, jeune & sage Beaute\n        Ce modele de patience,\n        Je ne me suis jamais flatte\n  Que par vous de tout point il seroit imite\n        C'en seroit trop en conscience.\n\n        Mais Paris ou l'homme est poli,\n        Ou le beau sexe ne pour plaire\n        Trouve son bonheur accompli,\n        De tous cotez est si rempli\n        D'Exemples du vice contraire,\n        Qu'on ne peut en toute saison\n        Pour s'en garder ou s'en defaire,\n        Avoir trop de contrepoison.\n\n        Une Dame aussi patiente\n  Que celle dont ici je releve le prix,\n    Seroit par tout une chose etonnante.\n    Mais ce seroit un prodige a Paris.\n        Les femmes y sont souveraines,\n        Tout s'y regle selon leurs voeux,\n        Enfin c'est un climat heureux\n        Qui n'est habite que de Reines.\n\n    Ainsi je voi que de toutes facons,\n    Griselidis y sera peu prisee,\n  Et qu'elle y donnera matiere de risee,\n        Par ses trop antiques lecons.\n\n        Ce n'est pas que la patience\n  Ne soit une vertu des Dames de Paris,\n  Mais, par un long usage elles ont la science\n  De la faire exercer par leurs propres Maris.\n\n       *     *     *     *     *\n\n  Au pie des celebres Montagnes\n        Ou le Po s'echappant de dessous ses roseaux,\n    Va dans le sein des prochaines Campagnes,\n        Promener ses naissantes eaux,\n        Vivoit un jeune et vaillant Prince,\n        Les delices de sa Province.\n  Le Ciel en le formant, sur lui tout a la fois,\n        Versa ce qu'il a de plus rare,\n  Ce qu'entre ses Amis d'ordinaire il separe,\n        Et qu'il ne donne qu'aux grands Rois.\n\n  Comble de tous les dons & du corps & de l'Ame,\n  Il fut robuste, adroit, propre au metier de Mars,\n  Et par l'instinct secret d'une divine flame,\n    Avec ardeur il aima les beaux arts.\n  Il aima les combats, il aima la Victoire,\n    Les grands projets, les actes Valeureux,\n  Et tout ce qui fait vivre un beau nom dans l'Histoire;\n        Mais son coeur tendre & genereux\n  Fut encor plus sensible a la solide gloire\n        De rendre ses peuples heureux.\n        Ce temperament Heroique\n    Fut obscurci d'une sombre vapeur\n        Qui chagrine & melancolique,\n    Lui faisoit voir dans le fond de son Coeur,\n    Tout le beau sexe infidelle & trompeur.\n  Dans la femme, ou brilloit le plus rare merite,\n        Il voyoit une ame hipocrite,\n        Un Esprit d'orgueil enivre,\n  Un cruel ennemi qui sans cesse n'aspire\n        Qu'a prendre un souverain Empire\n  Sur l'Homme malheureux qui lui sera livre.\n\n        Le frequent usage du Monde,\n  Ou l'on ne voit qu'Epoux subjuguez ou trahis,\n        Joint a l'air jaloux du Pais,\n    Accrut encor cette haine profonde.\n        Il jura donc plus d'une fois\n  Que quand meme le Ciel pour lui plein de tendresse,\n        Formeroit une autre Lucrece,\n  Jamais de l'himenee il ne suivroit les Loix.\n  Ainsi, quand le matin, qu'il donnoit aux affaires,\n        Il avoit regle sagement\n        Toutes les choses necessaires\n        Au bonheur du Gouvernement,\n  Que du foible orphelin, de la veuve oppressee,\n        Il avoit conserve les droits,\n  Ou banni quelque impot qu'une guerre forcee\n        Avoit introduit autrefois;\n        L'autre moitie de la journee\n        A la Chasse etoit destinee,\n        Ou les Sangliers & les Ours,\n        Malgre leur fureur & leurs Armes\n        Lui donnoient encor moins d'allarmes\n  Que le sexe charmant qu'il evitoit toujours.\n\n  Cependant ses sujets que leur interet presse\n        De s'asseurer d'un Successeur\n  Qui les gouverne un jour avec meme douceur,\n  A leur donner un fils le convioient sans cesse.\n\n  Un jour dans le Palais ils vinrent tous en corps\n        Pour faire leurs derniers efforts;\n    Un Orateur d'une grave apparence,\n        Et le meilleur qui fut alors,\n  Dit tout ce qu'on peut dire en pareille occurrence\n        Il marqua leur desir pressant\n  De voir sortir du Prince une heureuse Lignee\n  Qui rendit a jamais leur Etat florissant,\n        Il lui dit meme en finissant\n        Qu'il voyoit un astre naissant\n        Issu de son chaste hymenee\n        Qui faisoit palir le croissant.\n\n  D'un ton plus simple & d'une voix moins forte\n  Le Prince a ses sujets repondit de la sorte.\n\n    Le zele ardent, dont je voi qu'en ce jour\n    Vous me portez aux noeuds du mariage,\n    Me fait plaisir, & m'est de votre Amour\n        Un agreable temoignage;\n        J'en suis sensiblement touche,\n  Et voudrais des demain pouvoir vous satisfaire\n    Mais a mon sens l'Hymen est une affaire\n  Ou plus l'homme est prudent, plus il est empeche.\n    Observez bien toutes les jeunes filles;\n    Tant qu'elles sont au sein de leurs familles\n        Ce n'est que vertu, que bonte,\n        Que pudeur, que sincerite;\n        Mais sitot que le mariage\n        Au deguisement a mis fin,\n        Et qu'ayant fixe leur destin\n        Il n'importe plus d'etre sage,\n        Elles quittent leur personnage,\n        Non sans avoir beaucoup pati,\n        Et chacune dans son menage\n        Selon son gre prend son parti.\n\n  L'une d'humeur chagrine, & que rien ne recree,\n        Devient une devote outree,\n        Qui crie & gronde a tous momens,\n        L'autre se faconne en Coquette,\n        Qui sans cesse ecoute ou caquette,\n        Et n'a jamais assez d'Amans;\n  Celle ci des beaux arts follement curieuse,\n        De tout decide avec hauteur,\n    Et critiquant le plus habile autheur,\n        Prend la forme de Precieuse;\n        Cette autre s'erige en joueeuse,\n  Perd tout, argent, bijoux, bagues, meubles de prix,\n        Et meme jusqu'a ses habits.\n  Dans la diversite des routes qu'elles tiennent\n        Il n'est qu'une chose ou je voi\n        Qu'enfin toutes elles conviennent,\n        C'est de vouloir donner la Loi.\n\n  Or je suis convaincu que dans le mariage\n        On ne peut jamais vivre heureux,\n        Quand on y commande tous deux.\n  Si donc vous souhaittez qu'a l'Himen je m'engage,\n        Cherchez une jeune Beaute\n        Sans orgueil & sans vanite,\n        D'une obeissance achevee,\n        D'une patience eprouvee,\n        Et qui n'ait point de volonte,\n    Je la prendrai quand vous l'aurez trouvee.\n\n  Le prince, ayant mis fin a ce discours moral,\n        Monte brusquement a cheval,\n        Et court joindre a perte d'haleine\n  Sa meutte qui l'attend au milieu de la plaine.\n\n  Apres avoir passe des pres & des guerets,\n  Il trouve ses chasseurs couchez sur l'herbe verte\n        Tous se levent, & tous alerte,\n  Font trembler de leurs cors les hotes des forets.\n    Des chiens courans, l'abboyante famille,\n    Deca, de la, parmi le chaume brille,\n        Et les Limiers a l'oeil ardent\n  Qui du fort de la bete a leur poste reviennent,\n        Entrainent en les regardant\n        Les forts valets qui les retiennent.\n\n        S'etant instruit par un des siens\n    Si tout est pret, si l'on est sur la trace\n  Il ordonne aussitot qu'on commence la chasse,\n        Et fait donner le Cerf aux chiens.\n        Le son des cors qui retentissent,\n        Le bruit des chevaux qui hennissent\n  Et des chiens animez les penetrans abois,\n  Remplissent la foret de tumulte & de trouble,\n  Et pendant que l'echo sans cesse les redouble,\n  S'enfoncent avec eux dans les plus creux du bois.\n\n  Le Prince par hasard ou par sa destinee,\n        Prit une route detournee\n        Ou nul des chasseurs ne le suit;\n        Plus il court, plus il s'en separe:\n        Enfin, a tel point il s'egare,\n  Que des chiens & des cors il n'entend plus le bruit.\n\n  L'Endroit ou le mena sa bijarre avanture,\n    Clair de ruisseaux & sombre de verdure,\n  Saisissoit les Esprits d'une secrette horreur;\n        La simple & naive nature\n    S'y faisoit voir & si belle & si pure,\n    Que mille fois il benit son erreur.\n\n        Rempli des douces reveries\n  Qu'inspirent les grands bois, les eaux & les prairies,\n  Il sent soudain frapper & son coeur & ses yeux\n        Par l'objet le plus agreable,\n        Le plus doux & le plus aimable\n        Qu'il eut jamais vu sous les Cieux.\n        C'etoit une jeune Bergere\n        Qui filoit aux bords d'un ruisseau,\n        Et qui conduisant son troupeau,\n        D'une main sage & menagere\n        Tournoit son agile fuzeau.\n  Elle auroit pu dompter les coeurs les plus sauvages;\n        Des Lys, son teint a la blancheur,\n        Et sa naturelle fraicheur\n  S'etoit toujours sauvee a l'ombre des boccages:\n  Sa bouche, de l'enfance avoit tout l'agrement,\n  Et ses yeux qu'adoucit une brune paupiere,\n        Plus bleus que n'est le firmament,\n        Avoient aussi plus de lumiere.\n\n  Le Prince, avec transport, dans le bois se glissant,\n  Contemple les beautez dont son Ame est emeuee,\n        Mais le bruit qu'il fait en passant\n  De la belle sur lui fit detourner la veuee;\n        Des qu'elle se vit appercuee,\n  D'un brillant incarnat la prompte & vive ardeur,\n    De son beau teint redoubla la splendeur,\n        Et sur son visage epandeuee,\n        Y fit triompher la pudeur.\n\n  Sous le voile innocent de cette honte aimable,\n  Le Prince decouvrit une simplicite,\n    Une douceur, une sincerite,\n    Dont il croyoit le beau sexe incapable,\n    Et qu'il voyait dans toute leur beaute.\n\n  Saisi d'une frayeur pour lui toute nouvelle,\n  Il s'approche interdit, & plus timide qu'elle,\n        Lui dit d'une tremblante voix,\n  Que de tous ses veneurs il a perdu la trace,\n        Et lui demande si la chasse\n    N'a point passe quelque part dans le bois.\n  Rien n'a paru, Seigneur, dans cette solitude,\n  Dit-elle, & nul ici que vous seul n'est venu;\n        Mais n'ayez point d'inquietude,\n  Je remettrai vos pas sur un chemin connu.\n\n        De mon heureuse destinee\n  Je ne puis, lui dit-il, trop rendre grace aux Dieux,\n    Depuis long-tems je frequente ces lieux,\n  Mais j'avois ignore jusqu'a cette journee\n        Ce qu'ils ont de plus precieux.\n\n  Dans ce tems elle voit que le Prince se baisse\n        Sur le moitte bord du ruisseau,\n    Pour etancher dans le cours de son eau\n        La soif ardente qui le presse;\n        Seigneur, attendez un moment,\n        Dit-elle, & courant promptement\n    Vers sa cabane, elle y prend une tasse,\n        Qu'avec joye & de bonne grace,\n    Elle presente a ce nouvel Amant.\n\n  Les vases precieux de cristal & d'agathe\n        Ou l'or en mille endroits eclatte,\n  Et qu'un art curieux avec soin faconna:\n  N'eurent jamais pour lui, dans leur pompe inutile,\n    Tant de beaute que le vase d'argile\n        Que la Bergere lui donna.\n\n  Cependant pour trouver une route facile,\n        Qui mene le Prince a la Ville,\n  Ils traversent des bois, des rochers escarpez\n        Et de torrents entrecoupez,\n  Le Prince n'entre point dans de route nouvelle\n  Sans en bien observer, tous les lieux d'alentour;\n        Et son ingenieux Amour\n            Qui songeoit au retour\n        En fit une carte fidelle.\n        Dans un boccage sombre & frais\n        Enfin la Bergere le meine,\n    Ou, de dessous ses branchages epais\n    Il voit au loin dans le sein de la plaine\n    Les toits dorez de son riche Palais.\n\n        S'etant separe de la Belle,\n        Touche d'une vive douleur,\n        A pas lents il s'eloigne d'elle\n    Charge du trait qui lui perce le coeur.\n    Le souvenir de sa tendre avanture,\n    Avec plaisir le conduisit chez lui,\n  Mais des le lendemain il sentit sa blessure,\n  Et se vit accable de tristesse & d'ennui.\n\n    Des qu'il le peut il retourne a la chasse,\n        Ou de sa suite adroitement\n        Il s'echappe & se debarrasse\n        Pour s'egarer heureusement.\n  Des arbres & des monts les cimes elevees.\n    Qu'avec grand soin il avoit observees,\n  Et les avis secrets de son fidelle amour,\n  Le guiderent si bien que malgre les traverses,\n          De cent routes diverses,\n  De sa jeune Bergere il trouva le sejour.\n  Il scut qu'elle n'a plus que son pere avec elle,\n        Que Griselidis on l'appelle,\n  Qu'ils vivent doucement du lait de leurs brebis,\n  Et que de leur toison qu'elle seule elle file,\n        Sans avoir recours a la Ville,\n        Ils font eux-memes leurs habits.\n\n        Plus il la voit plus il s'enflame\n        Des vives beautez de son ame.\n  Il connoit en voyant tant de dons precieux,\n        Que si sa Bergere est si belle,\n        C'est qu'une legere etincelle,\n  De l'esprit qui l'anime a passe dans ses yeux.\n\n        Il ressent une joye extreme,\n  D'avoir si bien place ses premieres amours,\n  Ainsi sans plus tarder, il fit des le jour meme\n  Assembler son Conseil & lui tint ce discours.\n\n        Enfin aux Loix de l'hymenee\n    Suivant vos voeux je me vais engager,\n  Je ne prens point ma femme en pais etranger.\n  Je la prends parmi vous, belle, sage, bien nee,\n  Ainsi que mes ayeux ont fait plus d'une fois,\n    Mais j'attendrai cette grande journee\n        A vous informer de mon choix.\n\n        Des que la nouvelle fut scuee,\n        Partout elle fut repandue.\n    On ne peut dire avec combien d'ardeur\n        L'allegresse publique\n        De tous cotez s'explique;\n        Le plus content fut l'Orateur,\n        Qui par son discours pathetique\n  Croyoit d'un si grand bien etre l'unique Auteur,\n    Qu'il se trouvoit homme de consequence!\n  Rien ne peut resister a la grande eloquence,\n        Disoit-il sans cesse en son coeur.\n\n  Le plaisir fut de voir le travail inutile,\n        Des Belles de toute la Ville\n    Pour s'attirer & meriter le choix\n  Du Prince leur Seigneur, q'un air chaste & modeste,\n  Charmoit uniquement & plus que tout le reste,\n        Ainsi qu'il l'avoit dit cent fois.\n\n  D'habit & de maintien toutes elles changerent,\n        D'un ton devot elles tousserent,\n        Elles radoucirent leurs voix,\n    De demi pied les coeffures baisserent,\n  La gorge se couvrit, les manches s'allongerent,\n  A peine on leur voyoit le petit bout des doigts.\n\n        Dans la Ville avec diligence,\n        Pour l'hymen dont le jour s'avance,\n        On voit travailler tous les arts,\n    Ici se font de magnifiques chars\n        D'une forme toute nouvelle,\n        Si beaux & si bien inventez,\n        Que l'or qui par tout etincelle,\n        En fait la moindre des beautez.\n\n  La, pour voir aisement & sans aucun obstacle,\n        Toute la pompe du spectacle,\n        On dresse de longs echaffaux,\n        Ici de grands Arcs triomphaux,\n  Ou du Prince guerrier se celebre la gloire,\n  Et de l'amour sur lui l'eclatante victoire.\n\n    La sont forgez d'un art industrieux,\n  Ces feux qui par les coups d'un innocent Tonnerre,\n          En effrayant la Terre,\n  De mille astres nouveaux embellissent les Cieux.\n\n        La d'un ballet ingenieux\n  Se concerte avec soin l'agreable folie,\n  Et la d'un Opera peuple de mille dieux,\n  Le plus beau que jamais ait produit l'Italie,\n  On entend repeter les Airs melodieux.\n\n        Enfin, du fameux hymene,\n        Arriva la grande journee.\n\n        Sur le fond d'un Ciel vif & pur,\n        A peine l'Aurore vermeille,\n        Confondoit l'or avec l'azur,\n  Que par tout en sursaut le beau sexe s'eveille;\n  Le peuple curieux s'epand de tous cotez,\n  En differens endroits des Guardes sont postez,\n        Pour contenir la populace,\n        Et la contraindre a faire place.\n    Tout le Palais retentit de clairons,\n  De flutes, de hautbois, de rustiques musettes,\n        Et l'on n'entend aux environs\n        Que des tambours & des trompettes.\n  Enfin le Prince sort entoure de sa Cour,\n        Il s'eleve un long cri de joye,\n  Mais on est bien surpris quand au premier detour,\n  De la foret prochaine on voit qu'il prend la voye,\n        Ainsi qu'il faisoit chaque jour.\n    Voila, dit-on, son penchant qui l'emporte,\n  Et de ses passions, en depit de l'amour,\n        La Chasse est toujours la plus forte.\n\n        Il traverse rapidement\n  Les guerets de la plaine, & gagnant la montagne,\n  Il entre dans le bois au grand etonnement\n        De la Troupe qui l'accompagne.\n  Apres avoir passe par differens detours,\n  Que son coeur amoureux se plait a reconnaitre,\n    Il trouve enfin la cabane champetre\n        Ou logent ses tendres amours.\n\n    Griselidis de l'hymen informee,\n        Par la voix de la Renommee,\n    En avoit pris son bel habillement;\n  Et pour en aller voir la pompe magnifique\n        De dessous sa case rustique\n        Sortoit en ce meme moment.\n\n    Ou courez-vous, si prompte & si legere?\n        Lui dit le prince en l'abordant,\n  Cessez de vous hater, trop aimable Bergere,\n  La Nopce ou vous allez, & dont je suis l'Epoux,\n        Ne saurait se faire sans vous.\n\n    Ouei, je vous aime, & je vous ai choisie\n        Entre mille jeunes beautez\n  Pour passer avec vous le reste de ma vie.\n  Si toutefois mes voeux ne sont pas rejettez.\n\n  Ah! dit-elle, Seigneur, je n'ai garde de croire\n  Que je sois destinee a ce comble de gloire,\n        Vous cherchez a vous divertir.\n        Non, non, dit-il, je suis sincere,\n        J'ai deja pour moi votre Pere.\n  (Le Prince avoit eu soin de l'en faire avertir)\n        Daignez Bergere y consentir,\n        C'est-la tout ce qui reste a faire.\n  Mais afin qu'entre nous une solide paix\n        Eternellement se maintienne,\n  Il faudroit me jurer que vous n'aurez jamais\n        D'autre volonte que la mienne.\n\n  Je le jure, dit-elle, & je vous le promets;\n  Si j'avois epouze le moindre du Village,\n    J'obeirois, son joug me serait doux,\n        Helas! combien donc davantage,\n        Si je viens a trouver en vous,\n        Et mon Seigneur et mon Epoux.\n\n        Ainsi le Prince se declare,\n  Et pendant que la Cour applaudit a son choix,\n  Il porte la Bergere a souffrir qu'on la pare\n  Des ornemens qu'on donne aux Epouzes des Rois.\n  Celles qu'a cet emploi leur devoir interesse,\n  Entrent dans la Cabane, & la diligemment\n  Mettent tout leur savoir & toute leur adresse\n    A donner de la grace a chaque ajustement.\n        Dans cette hutte ou l'on se presse,\n        Les Dames admirent sans cesse\n        Avec quel art la pauvrete\n        S'y cache sous la proprete;\n        Et cette rustique Cabane,\n  Que couvre & refraichit un spacieux Platane,\n        Leur semble un sejour enchante.\n\n  Enfin, de ce Reduit sort pompeuse & brillante\n        La Bergere Charmante,\n    Ce ne sont qu'applaudissemens\n    Sur sa beaute, sur ses habillemens;\n        Mais sous cette pompe etrangere,\n  Deja plus d'une fois le Prince a regrette\n        Des ornemens de la Bergere\n        L'innocente simplicite.\n\n        Sur un grand char d'or & d'Ivoire\n  La Bergere s'assied pleine de Majeste,\n        Le Prince y monte avec fierte,\n        Et ne trouve pas moins de gloire\n  A se voir comme Amant assis a son cote,\n  Qu'a marcher en triomphe apres une victoire;\n    La Cour les suit & tous gardent le rang\n  Que leur donne leur charge ou l'eclat de leur sang.\n\n  La Ville dans les champs presque toute sortie\n        Couvroit les plaines d'alentour,\n        Et du choix du Prince avertie,\n  Avec impatience attendoit son retour,\n  Il paroit, on le joint. Parmi l'epaisse foule\n  Du peuple qui se fend le char a peine roule;\n  Par les longs cris de joye a tout coup redoublez,\n        Les chevaux emus et troublez,\n        Se cabrent, trepignent, s'elancent\n        Et reculent plus qu'ils n'avancent.\n\n        Dans le Temple on arrive enfin,\n        Et la par la chaine eternelle\n        D'une promesse solennelle,\n    Les deux Epoux unissent leur destin:\n        Ensuite au Palais ils se rendent,\n        Ou mille plaisirs les attendent,\n  Ou la Danse, les Jeux, les Courses, les Tournois\n  Repandent l'allegresse en differens endroits;\n        Sur le soir le blond hymenee,\n  De ses chastes douceurs couronna la journee.\n\n    Le lendemain les differents Etats\n          De toute la Province\n  Accourent haranguer la Princesse & le Prince\n        Par la voix de leurs Magistrats.\n\n        De ses Dames environnee,\n    Griselidis, sans paroitre etonnee,\n        En Princesse les entendit,\n        En Princesse leur repondit.\n  Elle fit toute chose avec tant de prudence,\n  Qu'il sembla que le Ciel eut verse ses thresors,\n        Avec encor plus d'abondance\n        Sur son Ame que sur son corps.\n    Par son Esprit, par ses vives lumieres,\n  Du Grand monde aussitot elle prit les manieres,\n        Et meme des le premier jour\n  Des talens, de l'humeur des Dames de la Cour,\n        Elle se fit si bien instruire,\n    Que son bon sens jamais embarrasse\n        Eut moins de peine a les conduire,\n        Que ses brebis du tems passe.\n\n  Avant la fin de l'an des fruits de l'hymenee,\n    Le Ciel benit leur couche fortunee,\n  Ce ne fut point un Prince, on l'eut bien souhaitte;\n  Mais la jeune Princesse avoit tant de beaute,\n  Que l'on ne songea plus qu'a conserver sa vie;\n  Le Pere qui lui trouve un air doux & charmant,\n    La venoit voir de moment en moment,\n        Et la Mere encor plus ravie\n        La regardoit incessamment.\n\n    Elle voulut la nourrir elle-meme,\n  Ah! dit-elle, comment m'exempter de l'emploi\n        Que ses cris demandent de moi,\n        Sans une ingratitude extreme;\n    Par un motif de Nature ennemi\n  Pourrois-je bien vouloir de mon Enfant que j'aime,\n        N'etre la Mere qu'a demi.\n  Soit que le Prince eut l'ame un peu moins enflamme\n        Qu'aux premiers jours de son ardeur,\n        Soit que de sa maligne humeur\n        La masse se fut rallumee,\n        Et de son epaisse fumee\n  Eut obscurci ses sens et corrompu son Coeur;\n        Dans tout ce que fait la Princesse,\n  Il s'imagine voir peu de sincerite,\n        Sa trop grande vertu le blesse,\n  C'est un piege qu'on rend a sa credulite;\n  Son Esprit inquiet & de trouble agite\n        Croit tous les soupcons qu'il ecoute,\n    Et prend plaisir a revoquer en doute\n        L'excez de sa felicite.\n\n  Pour guerir les chagrins dont son ame est atteinte\n  Il la suit, il l'observe, il aime a la troubler\n        Par les ennuys de la contrainte,\n        Par les alarmes de la crainte,\n        Par tout ce qui peut demeler\n        La verite d'avec la feinte.\n    C'est trop, dit-il, me laisser endormir,\n        Si ses vertus sont veritables\n    Les traitemens les plus insupportables,\n        Ne feront que les affermir.\n\n    Dans son Palais il la tient reserree,\n  Loin de tous les plaisirs qui naissent a la Cour,\n  Et dans sa chambre, ou seule elle vit retiree,\n        A peine il laisse entrer le jour.\n        Persuade que la Parure\n        Et le superbe ajustement\n  Du sexe, que pour plaire a forme la Nature\n        Est le plus doux enchantement.\n        Il lui demande avec rudesse\n  Les Perles, les Rubis, les Bagues, les Bijoux\n    Qu'il lui donna pour marque de tendresse,\n  Lorsque de son Amant il devint son Epoux.\n\n        Elle dont la vie est sans tache,\n        Et qui n'a jamais eu d'attache\n        Qu'a s'acquiter de son devoir,\n        Les lui donne sans s'emouvoir.\n  Et meme le voyant se plaire a les reprendre,\n        N'a pas moins de joye a les rendre\n        Qu'elle en eut a les recevoir.\n\n    Pour m'eprouver mon Epoux me tourmente,\n  Dit-elle, & je voi bien qu'il ne me fait souffrir,\n  Qu'afin de reveiller ma vertu languissante,\n  Qu'un doux & long repos pourrait faire perir.\n  S'il n'a pas ce dessein, du moins suis-je assuree\n  Que telle est du Seigneur la conduite sur moi;\n  Et que de tant de maux l'ennuyeuse duree,\n  N'est que pour exercer ma constance & ma foi.\n        Pendant que tant de malheureuses\n        Errent au gre de leurs desirs;\n        Par mille routes dangereuses.\n        Apres de faux & vains plaisirs;\n  Pendant que le Seigneur dans sa lente Justice\n    Les laisse aller au bord du precipice\n        Sans prendre part a leur danger\n  Par un pur mouvement de sa bonte supreme\n    Il me choisit comme un enfant qu'il aime\n        Et s'applique a me corriger.\n  Aymons donc sa rigueur utilement cruelle\n    On n'est heureux qu'autant qu'on a souffert;\n        Aymons sa bonte paternelle\n        Et la main dont elle se sert.\n\n  Le Prince a beau la voir obeir sans contrainte\n        A tous ses ordres absolus\n  Je voi le fondement de cette vertu feinte\n  Dit-il, & ce qui rend tous mes coups superflus,\n        C'est qu'ils n'ont porte leur atteinte\n    Qu'a des endroits ou son Amour n'est plus.\n\n    Dans son Enfant, dans la jeune Princesse\n        Elle a mis toute sa tendresse\n    A l'eprouver si je veux reuessir\n        C'est la qu'il faut que je m'adresse.\n        C'est la que je puis m'eclaircir.\n    Elle venait de donner la mamelle,\n    Au tendre objet de son Amour ardent\n  Qui couche sur son sein se joueoit avec elle,\n        Et rioit en la regardant:\n\n  Je voi que vous l'aymez, lui dit-il, cependant\n  Il faut que je vous l'ote en cet age encor tendre\n  Pour lui former les moeurs & pour la preserver\n  De certains mauvais airs qu'avec vous l'on peut prendre;\n        Mon heureux sort m'a fait trouver\n  Une Dame d'esprit qui saura l'elever\n  Dans toutes les vertus & dans la politesse\n        Que doit avoir une Princesse.\n        Disposez-vous a la quitter\n        On va venir pour l'emporter.\n\n  Il la laisse a ces mots, n'ayant pas le courage,\n        Ni les yeux assez inhumains,\n        Pour voir arracher de ses mains\n        De leur Amour l'unique gage;\n  Elle de mille pleurs se baigne le visage,\n        Et dans un morne accablement\n  Attend de son malheur le funeste moment.\n\n  Des que d'une action si triste & si cruelle\n  Le Ministre odieux a ses yeux se montra,\n        Il faut obeir lui dit-elle,\n  Puis prenant son Enfant qu'elle considera,\n    Qu'elle baisa d'une ardeur maternelle,\n  Qui de ses petits bras tendrement la serra,\n        Toute en pleurs elle le livra.\n        Ah! que sa douleur fut amere!\n        Arracher l'Enfant ou le Coeur\n      Du sein d'une si tendre Mere,\n          C'est la meme douleur.\n\n    Pres de la Ville etoit un monastere,\n        Fameux par son antiquite,\n  Ou des vierges vivoient dans une regle austere,\n  Sous les yeux d'une Abbesse illustre en piete.\n        Ce fut la que dans le silence,\n        Et sans declarer sa naissance,\n  On deposa l'Enfant & des bagues de prix,\n        Sous l'espoir d'une recompense\n    Digne de soins que l'on en auroit pris.\n\n  Le Prince qui tachoit d'eloigner par la Chasse\n        Le vif remords qui l'embarrasse\n        Sur l'excez de sa cruaute,\n        Craignoit de revoir la Princesse,\n  Comme on craint de revoir une fiere Tigresse\n        A qui son faon vient d'etre ote:\n        Cependant il en fut traite\n        Avec douceur, avec caresse,\n        Et meme avec cette tendresse,\n  Qu'elle eut aux plus beaux jours de sa prosperite.\n\n  Par cette complaisance & si grande & si prompte,\n    Il fut touche de regret & de honte,\n    Mais son chagrin demeura le plus fort:\n  Ainsi, deux jours apres, avec des larmes feintes,\n  Pour lui porter encor de plus vives atteintes,\n        Il lui vient dire que la mort\n  De leur aimable Enfant avoit fini le sort.\n\n  Le coup inopine mortellement la blesse\n        Cependant malgre sa tristesse,\n  Ayant veu son Epoux qui changeoit de couleur,\n    Elle parut oublier son malheur,\n        Et n'avoir meme de tendresse\n  Que pour le consoler de sa fausse douleur.\n\n    Cette bonte, cette ardeur sans egale\n          D'amitie conjugale,\n  Du Prince tout a coup desarmant la rigueur\n  Le touche, le penetre, & lui change le Coeur,\n        Jusques-la qu'il lui prend envie\n        De declarer que leur Enfant\n        Joueit encore de la vie:\n  Mais sa bile s'eleve, &, fiere lui defend\n        De rien decouvrir du mystere\n        Qu'il peut-etre utile de faire.\n\n  Des ce bien heureux jour telle des deux Epoux\n        Fut la mutuelle tendresse,\n  Qu'elle n'est point plus vive aux momens les plus doux\n        Entre l'Amant & la Maitresse.\n  Quinze fois le soleil pour former les saisons,\n  Habita tour a tour dans ses douze maisons,\n        Sans rien voir qui les desunisse:\n        Que si quelques fois par caprice\n        Il prend plaisir a la facher,\n        C'est seulement pour empecher\n        Que l'amour ne se ralentisse,\n  Tel que le forgeron qui pressant son labeur\n        Repand un peu d'eau sur la braize\n        De sa languissante fournaise\n        Pour en redoubler la chaleur.\n\n        Cependant la jeune Princesse.\n        Croissoit en esprit, en sagesse,\n    A la douceur, a la naivete\n    Qu'elle tenoit de son aimable Mere,\n    Elle joignit de son Illustre Pere\n        L'agreable et noble fierte.\n  L'Amas de ce qui plait dans chaque Caractere\n        Fit une parfaite beaute.\n\n        Par tout comme un Astre elle brille,\n    Et par hazard un Seigneur de la Cour,\n    Jeune, bien fait & plus beau que le jour,\n        L'ayant vu paroitre a la Grille,\n    Concut pour elle un violent amour.\n  Par l'instinct qu'au beau sexe a donne la nature,\n        Et que toutes les beautez ont,\n        De voir l'invisible blessure\n  Que font leurs yeux, au moment qu'ils la font,\n        La Princesse fut informee\n        Qu'elle etoit tendrement aimee.\n    Apres avoir quelque tems resiste,\n    Comme on le doit avant que de se rendre,\n        D'un amour egalement tendre\n        Elle l'aima de son cote.\n\n    Dans cet Amant, rien n'etoit a reprendre\n  Il etoit beau, vaillant, ne d'illustres Ayeux\n    Et des long-tems, pour en faire son Gendre\n    Sur lui le Prince avoit jette les yeux.\n  Ainsi donc avec joye il apprit la nouvelle,\n        De l'ardeur tendre & mutuelle\n        Dont bruloient ces jeunes Amans,\n    Mais il lui prit une bizarre envie,\n  De leur faire acheter par de cruels tourmens,\n        Le plus grand bonheur de leur vie.\n\n    Je me plairai, dit-il, a les rendre contens;\n        Mais il faut que l'inquietude\n        Par tout ce qu'elle a de plus rude,\n        Rende encor leurs feux plus constans;\n        De mon Epouze en meme tems,\n        J'exercerai la patience,\n        Non point comme jusqu'a ce jour,\n    Pour rasseurer ma folle defiance;\n    Je ne dois plus douter de son amour:\n  Mais pour faire eclatter aux yeux de tout le monde,\n  Sa bonte, sa douceur, sa sagesse profonde;\n  Afin que de ses dons si grands, si precieux,\n        La terre se voyant paree,\n        En soit de respect penetree,\n  Et par reconnaissance en rende grace aux Cieux.\n\n  Il declare en public que manquant de lignee,\n  En qui l'Etat un jour retrouve son Seigneur,\n  Que la fille qu'il eut de son fol hymenee\n        Etant morte aussi-tot que nee,\n    Il doit ailleurs chercher plus de bonheur.\n  Que l'Epouze qu'il prend est d'illustre naissance,\n    Qu'en un Couvent on l'a jusqu'a ce jour\n        Fait elever dans l'innocence,\n  Et qu'il va par l'hymen couronner son amour.\n\n    On peut juger a quel point fut cruelle\n  Aux deux jeunes Amans cette affreuse nouvelle;\n  Ensuite sans marquer ni chagrin ni douleur,\n    Il avertit son Epouze fidelle,\n        Qu'il faut qu'il se separe d'elle\n    Pour eviter un extreme malheur;\n  Que le peuple indigne de sa basse naissance\n  Le force a prendre ailleurs une digne alliance.\n\n        Il faut, dit-il, vous retirer\n    Sous votre toit de chaume & de fougere\n  Apres avoir repris vos habits de Bergere,\n        Que je vous ai fait preparer.\n  Avec une tranquile & muette constance,\n  La Princesse entendit prononcer sa sentence;\n    Sous les dehors d'un visage serain\n        Elle devoroit son chagrin,\n  Et sans que la douleur diminuat ses charmes,\n    De ses beaux yeux tomboient de grosses larmes,\n  Ainsi que quelquefois au retour du Printems,\n    Il fait soleil, & pleut en meme tems.\n\n  Vous etes mon Epoux, mon Seigneur, & mon Maitre,\n  (Dit-elle en soupirant, prete a s'evanoueir,)\n  Et quelque affreux que soit ce que je viens d'ouir,\n        Je saurai vous faire connoitre\n  Que rien ne m'est si cher que de vous obeir.\n\n  Dans sa chambre aussi-tot seule elle se retire\n  Et la se depoueillant de ses riches habits,\n    Elle reprend paisible & sans rien dire,\n        Pendant que son coeur en soupire,\n    Ceux qu'elle avoit en gardant ses Brebis.\n        En cet humble & simple equipage,\n  Elle aborde le Prince & lui tient ce langage.\n\n        Je ne puis m'eloigner de vous\n    Sans le pardon d'avoir su vous deplaire,\n    Je puis souffrir le poids de ma misere,\n  Mais je ne puis, Seigneur, souffrir votre courroux.\n  Accordez cette grace a mon regret sincere,\n  Et je vivrai contente en mon triste sejour,\n        Sans que jamais le tems altere\n  Ni mon humble respect, ni mon fidelle amour.\n  Tant de soumission, & tant de grandeur d'ame\n        Sous un si vil habillement,\n  Qui dans le coeur du Prince en ce meme moment\n  Raveilla tous les traits de sa premiere flame,\n  Alloient casser l'arret de son bannissement.\n        Emu par de si puissants charmes,\n        Et pret a repandre des larmes,\n        Il commencoit a s'avancer,\n            Pour l'embrasser.\n\n    Quand tout a coup l'imperieuse gloire,\n        D'etre ferme en son sentiment\n    Sur son amour remporta la victoire,\n  Et le fit en ces mots repondre durement.\n\n  De tout le temps passe j'ai perdu la memoire,\n    Je suis content de votre repentir,\n        Allez il est tems de partir.\n\n  Elle part aussi-tot, & regardant son Pere,\n  Qu'on avoit revetu de son rustique habit,\n  Et qui le coeur perce d'une douleur amere,\n  Pleuroit un changement si prompt & si subit.\n  Retournons, lui dit-elle, en nos sombres boccages,\n  Retournons habiter nos demeures sauvages,\n  Et quittons sans regret la pompe des Palais,\n  Nos cabanes n'ont pas tant de magnificence,\n    Mais on y voit regner dans l'innocence\n  Un plus ferme repos, une plus douce paix.\n\n    Dans son desert a grand'peine arrivee,\n    Elle reprend & quenoueille & fuzeaux,\n    Et va filer au bord des memes eaux\n        Ou le Prince l'avoit trouvee.\n        La son coeur tranquille & sans fiel,\n        Cent fois le jour demande au Ciel,\n  Qu'il comble son Epoux de gloire, de richesses,\n  Et qu'a tous ses desirs il ne refuse rien.\n        Un Amour nourri de caresses\n        N'est pas plus ardent que le sien.\n\n        Ce cher Epoux qu'elle regrette,\n        Voulant encore l'eprouver,\n        Lui fait dire dans sa retraite\n        Qu'elle ait a le venir trouver.\n\n  Griselidis, dit-il, des qu'elle se presente,\n  Il faut que la Princesse a qui je dois demain\n        Dans le Temple donner la main,\n        De vous & de moi soit contente.\n  Je vous demande ici tous vos soins, & je veux\n  Que vous m'aidiez a plaire a l'objet de mes voeux,\n  Vous savez de quel air il faut que l'on me serve,\n        Point d'epargne, point de reserve,\n  Que tout sente le Prince, & le Prince amoureux.\n        Employez toute votre adresse\n        A parer son appartement,\n        Que l'abondance, la richesse,\n        La proprete, la politesse\n        S'y fasse voir egalement;\n        Enfin songez incessamment\n        Que c'est une jeune Princesse\n            Que j'aime tendrement.\n\n        Pour vous faire entrer davantage\n        Dans les soins de votre devoir,\n        Je veux ici vous faire voir\n  Celle qu'a bien servir mon ordre vous engage.\n        Telle qu'aux portes du Levant\n        Se montre la naissante Aurore,\n        Telle parut en arrivant\n        La Princesse plus belle encore.\n        Griselidis a son abord\n  Dans le fond de son coeur sentit un doux transport\n        De la tendresse maternelle;\n    Du tems passe, de ses jours bienheureux,\n    Le souvenir en son coeur se rappelle,\n    Helas! ma fille, en soi-meme, dit-elle,\n  Si le Ciel favorable eut ecoute mes voeux,\n  Seroit presqu'aussi grande & peut-etre aussi belle!\n\n  Pour la jeune Princesse en ce meme moment,\n  Elle prit un amour si vif, si vehement,\n        Qu'aussi-tot qu'elle fut absente,\n    En cette sorte au Prince elle parla,\n  Suivant sans le savoir, l'instinct qui s'en mela.\n    Souffrez, Seigneur, que je vous represente,\n        Que cette Princesse charmante,\n        Dont vous allez etre l'Epoux,\n  Dans l'aise, dans l'eclat, dans la pourpre nourrie,\n  Ne pourra supporter, sans en perdre la vie,\n  Les memes traittements que j'ai recu de vous.\n        Le besoin, ma naissance obscure,\n        M'avoient endurcie aux travaux\n  Et je pouvois souffrir toutes sortes de maux\n        Sans peine & meme sans murmure;\n  Mais elle qui jamais n'a connu la douleur,\n    Elle mourra des la moindre rigueur,\n  Des la moindre parole un peu seche, peu dure,\n        Helas! Seigneur, je vous conjure,\n        De la traitter avec douceur.\n\n  Songez, lui dit le Prince avec un ton severe,\n    A me servir selon votre pouvoir,\n    Il ne faut pas qu'une simple Bergere\n    Fasse des lecons, & s'ingere,\n        De m'avertir de mon devoir.\n    Griselidis a ces mots sans rien dire,\n        Baisse les yeux et se retire.\n\n  Cependant pour l'hymen les Seigneurs invitez,\n        Arriverent de tous cotez,\n        Dans une magnifique salle\n        Ou le Prince les assembla;\n  Avant que d'allumer la torche nuptiale,\n        En cette sorte il leur parla.\n        Rien au monde apres l'esperance;\n        N'est plus trompeur que l'apparence:\n  Ici l'on en peut voir un exemple eclatant,\n    Qui ne croiroit que ma jeune Maitresse,\n        Que l'hymen va rendre Princesse,\n  Ne soit heureuse & n'ait le coeur content?\n        Il n'en est rien pourtant.\n\n    Qui pourrait s'empecher de croire,\n  Que ce jeune Guerrier amoureux de la gloire,\n  N'aime a voir cet hymen, lui qui dans les Tournois\n  Va sur tous ses Rivaux remporter la victoire,\n        Cela n'est pas vrai toutefois.\n\n  Qui ne croiroit encor qu'en sa juste colere,\n  Griselidis ne pleure & ne se desespere?\n  Elle ne se plaint point, elle consent a tout.\n  Et rien n'a pu pousser sa patience a bout.\n\n  Qui ne croiroit enfin que de ma destinee,\n  Rien ne peut egaler la course fortunee,\n  En voyant les appas de l'objet de mes voeux?\n  Cependant si l'hymen me lioit de ses noeuds,\n    J'en concevrois une douleur profonde,\n        Et de tous les Princes du monde,\n        Je serois le plus malheureux.\n\n  L'enigme vous paroit difficile a comprendre,\n        Deux mots vont vous la faire entendre,\n    Et ces deux mots feront evanoueir\n    Tous les malheurs que vous venez d'oueir.\n\n  Sachez, poursuivit-il, que l'aimable personne\n    Que vous croyez m'avoir blesse le coeur,\n        Est ma fille, & que je la donne\n        Pour femme a ce jeune Seigneur,\n        Qui l'aime d'un amour extreme,\n        Et dont il est aime de meme.\n\n    Sachez encor, que touche vivement\n        De la patience & du zele\n        De l'Epouze sage & fidelle\n        Que j'ai chassee indignement,\n    Je la reprens, afin que je repare,\n  Par tout ce que l'amour peut avoir de plus doux,\n        Le traittement dur & barbare\n    Qu'elle a recu de mon esprit jaloux.\n        Plus grande sera mon etude,\n        A prevenir tous ses desirs\n    Qu'elle ne fut dans mon inquietude,\n        A l'accabler de deplaisirs;\n  Et si dans tous les tems doit vivre la memoire\n  Des ennuis dont son coeur ne fut point abattu,\n  Je veux que plus encore on parle de la gloire,\n  Dont j'aurai couronne sa supreme vertu.\n\n        Comme quand un epais nuage\n          A le jour obscurci,\n    Et que le Ciel de toutes parts noirci,\n        Menace d'un affreux orage;\n  Si de ce voile obscur par les vents ecarte,\n        Un brillant rayon de clarte,\n        Se repand sur le Paisage,\n        Tout rit & reprend sa beaute,\n  Telle dans tous les yeux ou regnoit la tristesse\n  Eclatte tout a coup une vive allegresse.\n\n        Par ce prompt eclaircissement\n        La jeune Princesse ravie\n  D'apprendre que du Prince elle a recu la vie,\n  Se jette a ses genoux qu'elle embrasse ardemment,\n  Son pere qu'attendrit une fille si chere,\n  La releve, la baise, & la meine a sa mere,\n  A qui trop de plaisir en un meme moment,\n        Otoit presque tout sentiment.\n        Son coeur qui tant de fois en proye\n        Aux plus cuisans traits du malheur,\n        Supporta si bien la douleur,\n        Succombe au doux poids de la joye;\n  A peine de ses bras pouvoit-elle serrer\n    L'aimable Enfant que le Ciel lui renvoye,\n        Elle ne pouvoit que pleurer.\n\n  Assez dans d'autres tems vous pourrez satisfaire,\n    Lui dit le Prince, aux tendresses du sang,\n  Reprenez les habits qu'exige votre rang,\n        Nous avons des nopces a faire.\n  Au Temple on conduisit les deux jeunes Amans,\n        Ou la mutuelle promesse\n        De se cherir avec tendresse,\n  Affermit pour jamais leurs doux engagemens,\n  Ce ne sont que plaisirs, que Tournois magnifiques,\n        Que jeux, que dances, que musiques,\n        Et que Festins delicieux,\n  Ou sur Griselidis se tournent tous les yeux,\n        Ou sa patience eprouvee,\n        Jusques au Ciel est elevee,\n        Par mille eloges glorieux:\n  Des peuples rejoueis la complaisance est telle,\n        Pour leur Prince capricieux;\n  Qu'ils vont jusqu'a loueer son epreuve cruelle,\n        A qui d'une vertu si belle,\n  Si seante au beau sexe, & si rare en tous lieux,\n        On doit un si parfait modele.\n\n\n\n\n  A MONSIEUR ----\n\n  EN LUI ENVOYANT\n\n  _GRISELIDIS_.\n\n\nSi je m'etois rendu a tous les differens avis qui m'ont ete donnez sur\nl'ouvrage que je vous envoye, il n'y seroit rien demeure que le Conte\ntout sec & tout uni, & en ce cas j'aurois mieux fait de n'y pas toucher\n& de le laisser dans son papier bleu, ou il est depuis tant d'annees. Je\nle lus d'abord a deux de mes amis. Pourquoi, dit l'un, s'etendre si fort\nsur le caractere de votre Heros, qu'a-t-on affaire de savoir ce qu'il\nfaisoit le matin dans son conseil, & moins encore a quoi il se\ndivertissoit l'apresdinee.\n\nTout cela est bon a retrancher. Otez-moi, je vous prie, dit l'autre, la\nreponse enjoueee qu'il fait aux Deputes de son peuple, qui le pressent de\nse marier; elle ne convient point a une Prince grave & serieux: vous\nvoulez bien encore, poursuivit-il, que je vous conseille de supprimer la\nlongue description de votre chasse? Qu'importe tout cela au fond de\nvotre histoire? Croyez-moi ce sont de vains & ambitieux ornemens qui\napauvrissent votre Poeme au lieu de l'enrichir. Il en est de meme\najouta-t-il, des preparatifs qu'on fait pour le mariage du Prince, tout\ncela est oiseux, & inutile. Pour vos Dames qui rabaissent leurs\ncoeffures, qui couvrent leurs gorges, & qui allongent leurs manches,\nfroide plaisanterie! Aussi bien que celle de l'Orateur qui s'applaudit\nde son eloquence: je demande encore, reprit celui qui avoit parle le\npremier, que vous otiez les reflexions Chretiennes de Griselidis, qui\ndit, que c'est Dieu qui veut l'eprouver, c'est un sermon hors de sa\nplace. Je ne saurois encore souffrir les inhumanitez de votre Prince,\nelles me mettent en colere, je les supprimerois. Il est vrai qu'elles\nsont de l'histoire; mais il n'importe. J'oterois encor l'Episode du\njeune Seigneur qui n'est la que pour epouzer la jeune Princesse, cela\nallonge trop votre Conte; Mais lui dis-je, le Conte finiroit mal sans\ncela. Je ne saurois que vous dire, repondit-il, je ne laisserois pas que\nde l'oter.\n\nA quelques jours de la je fis la meme lecture a deux autres de mes amis,\nqui ne me dirent pas un seul mot sur les endroits dont je viens de\nparler, mais qui en reprirent quantite d'autres. Bien loin de me\nplaindre de la rigueur de votre Critique, leur dis-je, je me plains de\nce qu'elle n'est pas assez severe, vous m'avez passe une infinite\nd'endroits que l'on trouve tres dignes de censure. Comme quoi,\ndirent-ils? On trouve leur dis-je, que le caractere du Prince est trop\netendu, & qu'on n'a que faire de savoir ce qu'il faisoit le matin &\nencore moins l'apresdinee. On se moque de vous, dirent-ils tous deux\nensemble, quand on vous fait de semblables critiques. On blame,\npoursuivis-je, la reponse que fait le Prince a ceux qui le pressent de\nse marier, comme trop enjoueee & indigne d'un Prince grave & serieux.\nBon, reprit l'un d'eux, & ou est l'inconvenient qu'un jeune prince\nd'Italie, pais ou l'on est accoutume a voir les hommes les plus graves &\nles plus elevez en dignite dire des plaisanteries, & qui d'ailleurs fait\nprofession de mal parler, & des femmes & du mariage, matieres si\nsujettes a la raillerie, se soit un peu rejouei sur cet article. Quoi\nqu'il en soit je vous demande grace pour cet endroit comme pour celui de\nl'Orateur qui croyoit avoir converti le Prince, & pour le rabaissement\ndes coeffures; car ceux qui n'ont pas aime la reponce enjouee du Prince\nont bien la mine d'avoir fait main basse sur ces deux endroits-la. Vous\nl'avez devine, lui dis-je. Mais d'un autre cote, ceux qui n'aiment que\nles choses plaisantes n'ont pu souffrir les reflexions Chretiennes de la\nPrincesse, qui dit que c'est Dieu qui la veut eprouver. Ils pretendent\nque c'est un sermon hors de propos. Hors de propos? reprit l'autre; non\nseulement ces reflexions sont necessaires au sujet: mais elles y sont\nabsolument necessaires. Vous aviez besoin de rendre croyable la patience\nde votre Heroine, & quel autre moyen aviez-vous que de lui faire\nregarder les mauvais traitemens de son Epoux comme venans de la main de\nDieu? Sans cela on la prendroit pour la plus stupide de toutes les\nfemmes, ce qui ne feroit pas assurement un bon effet.\n\nOn blame encore leur dis-je l'Episode du jeune Seigneur qui epouse la\njeune Princesse. On a tort reprit-il, comme votre ouvrage est un\nveritable Poeme, quoique vous lui donniez le titre de nouvelle, il faut\nqu'il n'y ait rien a desirer quand il finit. Cependant si la jeune\nPrincesse s'en retournoit dans son Couvent sans etre mariee apres s'y\netre attendue, elle ne seroit point contente, ni ceux qui liroient la\nnouvelle:\n\nEnsuite de cette conference, j'ai pris le parti de laisser mon ouvrage\ntel a peu pres qu'il a ete lu dans l'Academie. En un mot j'ai eu soin de\ncorriger les choses qu'on m'a fait voir etre mauvaises en elles-memes;\nmais a l'egard de celles que j'ai trouve n'avoir point d'autre defaut\nque de n'etre pas au gout de quelques personnes peut-etre un peu trop\ndelicates, j'ai crue n'y devoir pas toucher.\n\n  _Est-ce une raison decisive\n  D'oter un bon mets d'un repas,\n  Parce qu'il s'y trouve un convive\n  Qui par malheur ne l'aime pas?\n  Il faut que tout le monde vive,\n  Et que les mets, pour plaire a tous,\n  Soient differens comme les gouts._\n\nQuoi qu'il en soit, j'ai cru devoir m'en remettre au public, qui juge\ntoujours bien. J'apprendrai de lui ce que j'en dois croire, & je suivrai\nexactement tous ses avis, s'il m'arrive jamais de faire une seconde\nedition de cet ouvrage.\n\n\n  FINIS.\n\n\n\n\n  INTERNATIONAL FOLKLORE\n\n  _An Arno Press Collection_\n\n\nAllies, Jabez. On The Ancient British, Roman, and Saxon Antiquities and\nFolk-Lore of Worcestershire. 1852\n\nBlair, Walter and Franklin J. Meine, editors. Half Horse Half Alligator.\n1956\n\nBompas, Cecil Henry, translator. Folklore of the Santal Parganas. 1909\n\nBourne, Henry. Antiquitates Vulgares; Or, The Antiquities of the Common\nPeople. 1725\n\nBriggs, Katharine Mary. The Anatomy of Puck. 1959\n\nBriggs, Katharine Mary. Pale Hecate's Team. 1962\n\nBrown, Robert. Semitic Influence in Hellenic Mythology. 1898\n\nBusk, Rachel Harriette. The Folk-Songs of Italy. 1887\n\nCarey, George. A Faraway Time and Place. 1971\n\nChristiansen, Reidar Th. The Migratory Legends. 1958\n\nClouston, William Alexander. Flowers From a Persian Garden, and Other\nPapers. 1890\n\nColcord, Joanna Carver. Sea Language Comes Ashore. 1945\n\nDorson, Richard Mercer, editor. Davy Crockett. 1939\n\nDouglas, George Brisbane, editor. Scottish Fairy and Folk Tales. 1901\n\nGaidoz, Henri and Paul Sebillot. Blason Populaire De La France. 1884\n\nGardner, Emelyn Elizabeth. Folklore From the Schoharie Hills, New York.\n1937\n\nGill, William Wyatt. Myths and Songs From The South Pacific. 1876\n\nGomme, George Laurence. Folk-Lore Relics of Early Village Life. 1883\n\nGrimm, Jacob and Wilhelm. Deutsche Sagen. 1891\n\nGromme, Francis Hindes. Gypsy Folk-Tales. 1899\n\nHambruch, Paul. Faraulip. 1924\n\nIves, Edward Dawson. Larry Gorman. 1964\n\nJansen, William Hugh. Abraham \"Oregon\" Smith. 1977\n\nJenkins, John Geraint. Studies in Folk Life. 1969\n\nKingscote, Georgiana and Pandit Natesa Sastri, compilers. Tales of the\nSun. 1890\n\nKnowles, James Hinton. Folk-Tales of Kashmir. 1893\n\nLee, Hector Haight. The Three Nephites. 1949\n\nMacDougall, James, compiler. Folk Tales and Fairy Lore in Gaelic and\nEnglish. 1910\n\nMather, Increase. Remarkable Providences Illustrative of the Earlier\nDays of American Colonisation. 1856\n\nMcNair, John F.A. and Thomas Lambert Barlow. Oral Tradition From the\nIndus. 1908\n\nMcPherson, Joseph McKenzie. Primitive Beliefs in the North-East of\nScotland. 1929\n\nMiller, Hugh. Scenes and Legends of the North of Scotland. 1869\n\nMueller, Friedrich Max. Comparative Mythology. 1909\n\nPalmer, Abram Smythe. The Samson-Saga and Its Place in Comparative\nReligion. 1913\n\nParker, Henry. Village Folk-Tales of Ceylon. Three volumes. 1910-1914\n\nParkinson, Thomas. Yorkshire Legends and Traditions. 1888\n\nPerrault, Charles. Popular Tales. 1888\n\nRael, Juan B. Cuentos Espanoles de Colorado y Nuevo Mejico. Two volumes.\n1957\n\nRalston, William Ralston Shedden. Russian Folk-Tales. 1873\n\nRhys Davids, Thomas William, translator. Buddhist Birth Stories; Or,\nJataka Tales. 1880\n\nRicks, George Robinson. Some Aspects of the Religious Music of the\nUnited States Negro. 1977\n\nSwynnerton, Charles. Indian Nights' Entertainment, Or Folk-Tales From\nthe Upper Indus. 1892\n\nSydow, Carl Wilhelm von. Selected Papers on Folklore. 1948\n\nTaliaferro, Harden E. Fisher's River (North Carolina) Scenes and\nCharacters. 1859\n\nTemple, Richard Carnac. The Legends of the Panjab. Three volumes.\n1884-1903\n\nTully, Marjorie F. and Juan B. Rael. An Annotated Bibliography of\nSpanish Folklore in New Mexico and Southern Colorado. 1950\n\nWratislaw, Albert Henry, translator. Sixty Folk-Tales From Exclusively\nSlavonic Sources. 1889\n\nYates, Norris W. William T. Porter and the Spirit of the Times. 1957\n\n\n\n\n    Transcriber's notes:\n\n Punctuation has been standardized.\n Elipses and asterisks replaced with '----' to indicate omitted names.\n Except as noted below, non-standard spelling in English and French was\n  retained:\n\n  Changes:\n  'faery' to 'fairy' for consistency in text.\n    ...from the world of fairy,...\n  'Perrrault's' to 'Perrault's':\n    ...before Perrault's unembroidered...\n  'fairy-tales' to 'fairy tales' for consistency in text.\n  'folk-lore' and 'folk lore' to 'folklore' for consistency in\n    text, except when used in the title of a cited work.\n  'folk-tale' and 'folktale' to 'folk tale' for consistency in\n    text, except when used in the title of a cited work.\n  'illtreated' to 'ill-treated':\n    ...who was ill-treated by his other...\n  'may be' to 'maybe':\n    ...even connected, maybe, with her dead mother...\n  'Panschatantra' to 'Pantschatantra':\n    ...like the _Pantschatantra_ and the _Hitopadesa_,...\n  'Prjncesse' to 'Princesse':\n    ...la petite Princesse toutes les Fees...\n  'Ces d'effenses n'estoient' to 'Ces deffenses n'estoient':\n    ...Ces deffenses n'estoient pas necessaires,...\n  'chevilette' and 'chevillete' to 'chevillette' for consistency\n    with remaining text:\n    ...tire la chevillette, la bobinette...\n  'fraiche' and 'fraiche' to 'fraiche' for consistency with\n    remaining text:\n    ...la chair fraiche...\n  'il' to 'ils':\n    ...d'ou ils se relevoient...\n  'Bomme' to 'Comme':\n    ...Comme une rave le ratisse,...\n  'out' to 'ont':\n    ...Ce qu'ils ont de plus precieux...\n    ...Ainsi que mes ayeux ont fait plus d'une fois...\n  'Yeux' to 'Jeux'\n    ...Ou la Danse, les Jeux, les Courses,...\n  'faire faire' to 'faire':\n    ...me faire une paire de Bottes...\n  'et &' to 'et':\n    ...un jeune et vaillant Prince...\n\n Other alterations and notes:\n  Footnote anchor #42 was placed at the end of the preceding section in\n   the original; moved to the beginning of the ensuing story.\n  In Lang's analysis of 'Hop o' my Thumb,' there is no subparagraph (3)\n   in the original.  Ensuing subparagraphs were not renumbered.\n  Changed 'Autre Moralite' of 'La Barbe bleuee' from caps to upper/lower\n   case for consistency with remaining text.\n  Deleted thought breaks between stanzas of the poem, 'Les Souhaits\n   Ridicules.'\n  Used 'a' in Jataka Tales to represent macron over the letter 'a'.\n\n\n\n\n    Notes au lecteur:\n\n En general, cette version electronique reprend l'integralite du texte\n de la version papier, sauf pour les changes suivants:\n\n  Changes:\n  \"faery\" a \"fairy\" pour uniformite de texte:\n    ...from the world of fairy,...\n  \"Perrrault's\" a \"Perrault's\":\n    ...before Perrault's unembroidered...\n  \"fairy-tales\" a \"fairy tales\" pour uniformite de texte.\n  \"folk-lore\" et \"folk lore\" a \"folklore\" pour uniformite de texte sauf\n    pour les titres d'oeuvres.\n  \"folk-tale\" et \"folktale\" a \"folk tale\" pour uniformite de texte sauf\n    pour les titres d'oeuvres.\n  \"illtreated\" a \"ill-treated\":\n    ...who was ill-treated by his other...\n  \"may be\" a \"maybe\":\n    ...even connected, maybe, with her dead mother...\n  \"Panschatantra\" a \"Pantschatantra\":\n    ...like the _Pantschatantra_ and the _Hitopadesa_,...\n  \"Prjncesse\" a \"Princesse\":\n    ...la petite Princesse toutes les Fees...\n  \"Ces d'effenses n'estoient\" a \"Ces deffenses n'estoient\":\n    ...Ces deffenses n'estoient pas necessaires,...\n  \"chevilette\" et \"chevillete\" a \"chevillette\" pour uniformite de texte:\n    ...tire la chevillette, la bobinette...\n  \"fraiche\" et \"fraiche\" a \"fraiche\" pour uniformite de texte:\n    ...la chair fraiche...\n  \"il\" a \"ils\":\n    ...d'ou ils se relevoient...\n  \"Bomme\" a \"Comme\":\n    ...Comme une rave le ratisse,...\n  \"out\" a \"ont\":\n    ...Ce qu'ils ont de plus precieux...\n    ...Ainsi que mes ayeux ont fait plus d'une fois...\n  \"Yeux\" a \"Jeux\"\n    ...Ou la Danse, les Jeux, les Courses,...\n  \"faire faire\" a \"faire\":\n    ...me faire une paire de Bottes...\n  \"et &\" a \"et\":\n    ...un jeune et vaillant Prince...\n\n  Autres changes et notes:\n   Dans l'original, annotation #42 est placee au fin de la section\n    precedent; change au commencement de la conte suivante.\n   Dans l'analyse de \"Hop 'o my Thumb,\" il n'y a pas de paragraphe (3).\n    Les nombres des paragraphes suivants ne sont pas changes.\n   Change \"Autre Moralite\" de \"La Barbe bleuee\" de majuscule a miniscule,\n    pour uniformite de text.\n   Suprimpre les asterisques entre les strophes de \"Les Souhaits\n    Ridicules\".\n   Utilise 'a' dans Jataka Tales au lieu de ligne au-dessus de 'a'.\n\n\n\n\n\n<pre id=\"pg-footer\">","title":"Popular Tales","tradition":"myth-cosmogony","translated_text":null,"word_count":62642}